淺析葉蓮娜·科里亞金娜《鮮花十字架》中的狂歡化因素

（遼寧師范大學外國語學院 116029）

葉蓮娜·科里亞金娜是俄羅斯著名作家，其代表作《鮮花十字架》榮獲2010年俄語布克獎。作品一經問世，即引起了巨大的反響。小說主要講述了菲奧多西婭在經歷情人死亡，兒子失蹤等事件后走上了圣愚的道路，最終卻被當作女巫處以火刑的故事。作者以精巧的構思和不拘一格的語言創造了一個狂歡化的世界，展示出十七世紀托奇馬人民的日常生活情況。本文擬以巴赫金狂歡化理論為切入點，探究《鮮花十字架》中的狂歡化因素。

巴赫金是前蘇聯著名哲學家、文藝理論家，他提出了許多別具匠心的理論，其中“狂歡化”詩學理論就是其理論的一個重要組成部分。狂歡化理論源于巴赫金對歐洲狂歡節的關注。在狂歡節期間所有人都是參與者，等級制度暫時消失，人們盡情地歡笑，舉行各種慶賀活動。巴赫金將這種狂歡節式的慶賀、禮儀、形式的總和稱為“狂歡式”。“狂歡式轉為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”狂歡化的形式是復雜多樣的，“然而，狂歡化的內在實質卻是共同的：他是以狂歡式的世界感受、烏托邦的理想、廣泛的平等對話精神、快樂的相對性、雙重性為基礎的。”本文將從三個方面分析小說中蘊含的狂歡化因素。

一、狂歡廣場

狂歡廣場是狂歡節演出的基本舞臺，狂歡節期間，人們紛紛聚集到廣場參加狂歡節活動。狂歡節“這種特殊的時間賦予了廣場一定的價值重量與相應的文化內涵，”為其增添了一種象征的意味，使廣場的含義得到了擴大和深化。在小說中最具狂歡性質的廣場就是游方藝人進行表演的集市。那里人聲鼎沸，充滿了節慶般歡樂的氣氛，“遠處嘩啦啦響的鈴鼓，咚咚敲的大鼓，嗚哩哇啦吹的喇叭、笛子、號角”一起發出震耳欲聾的聲響，舞娘跳著歡快的舞蹈，木偶藝人則用粗俗下流的表演引得人們哄堂大笑。在這種狂歡的氛圍中，集市成為了官方世界之外的特殊的第二世界，主宰這個世界的是一種自由自在、不拘形跡的廣場式交往。等級界限暫時消失了，游方藝人受到追捧，行政長官卻淪為被諷刺的對象。這時語言也不再受禮貌原則的約束，廣場上充滿了低俗、粗鄙的話語，游方藝人表演前的吆喝，演出時使用的下流、諷刺性模擬的話語都具有濃重的狂歡化色彩。而當廣場被賦予狂歡內涵時，廣場的含義就得以進一步的泛化，這使得大街、道路等場所也開始具有狂歡廣場的意味。“道路能將等級森嚴和空間遙隔的人們牽引在一起，使他們形成鮮明的對照，呈示各自完全不同的命運。”在小說中，菲奧多西婭是鹽商的女兒，她過著富有、安逸的生活，而伊斯托馬只是一個游方藝人，兩人之間存在巨大的身份差異，本應毫無交流的機會，可是他們卻在菲奧多西婭回家的路上相遇了。這時，這條道路被賦予了特殊的涵義，伊斯托馬在這條道路上講著各種笑話、葷段子，菲奧多西婭雖然沒有多言，可是在心里她已經偷偷愛上了這個放蕩不羈的游方藝人，幻想著和他一起去過流浪的生活。這條道路成為了菲奧多西婭人生的轉折點，正是在這條道路上，伊斯托馬發現了她閨房的位置并在夜晚潛入她的房間。從此之后，菲奧多西婭的人生之路將變得異常坎坷。可以說，菲奧多西婭與伊斯托馬相識的集市和街道成為了他們命運的交叉點與轉折點，在短暫的相遇后，他們將沿著各自的軌道，走向完全不同的結局。

二、加冕與脫冕

在狂歡節期間，最重要的儀式就是加冕和脫冕。“加冕和脫冕，是二合一的雙重儀式，表現出更新交替的不可避免，同時也表現出新舊交替的創造意義；它還說明任何制度和秩序，任何權勢和地位（指等級地位），都具有令人發笑的相對性。”在小說中，伊斯托馬只是一個游方藝，他“沒有錢財，破爛的帳篷就是他的房子，為他遮風避雪的不是樓閣的原木墻壁，而是長袍的衣襟。”可是在表演的集市上，伊斯托馬卻成為了眾人的焦點，被加冕為王，觀眾被他的俏皮話逗得捧腹大笑，連菲奧多西婭都被他吸引住了。當行政長官出現在人群中時，他不但沒有絲毫畏懼，反而以偽皇德米特里的木偶劇暗中出言諷刺，以示心中的不滿。此時，行政長官脫冕成為了被嘲諷的對象。可是，在狂歡式的世界中，加冕從一開始就具有相對性，它同時預示著不久后的脫冕。伊斯托馬很快就因涉嫌販賣煙草而被捕入獄，他本想裝瘋賣傻來逃脫罪罰，可是行政長官卻認出他就是嘲諷過自己的游方藝人，于是他又遭受到一番嚴厲的拷打。經過調查，伊斯托馬是曾參與農民起義的罪犯，最終被判處火刑。行刑當日，當渾身是血的伊斯托馬出現時，他不再是眾人追捧的對象了，人們紛紛往他腳下吐口水，對著他的背影罵罵咧咧，這時他又脫冕為原本的游方藝人了，在熊熊烈火中結束了自己的生命。值得一提的是，這里的“火”也具有深刻的兩重性。在狂歡化的世界中，“火”不僅僅意味著毀滅，也意味著新生。小說中伊斯托馬雖然在烈火中死去了，可是在菲奧多西婭心中，伊斯托馬是一位英雄，他一定在天國等待著自己。于是她堅定地走上了圣愚的道路，親手建立起巨大的鮮花十字架，期盼著和戀人重逢。

三、降格與欲望

狂歡化文學的另一特點就是降格，“即把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉移到整個不可分割的物質—肉體層面、大地和身體的層面。”因此，在狂歡化作品中，時常會出現物質—肉體下部形象，如身體、飲食、排泄等。在這里“物質—肉體因素是從它的全民性、節慶性和烏托邦性的角度展現出來的。”小說的前半部分穿插著一些當時人民日常使用的有關身體的俗語、笑話，為小說增添了民間色彩，體現出狂歡的全民性。小說開頭，羅金神父誤將菲奧多西婭當作已婚的婦女，就用“魄門”“作孽”等詞語問了一些有關夫妻生活的問題。游方藝人在集市上表演木偶劇時也在人體方面大做文章，逗觀眾開心。可以說，書中的人物都或多或少地涉及過有關身體的話題，其中最具有代表性的就是接生婆瑪特廖娜。瑪特廖娜在書中擔任講述奇聞逸事的角色，她語言粗俗，所講故事大都源于道聽途說，例如：“非洲就是有野物，叫裸徒，就是非常淫蕩的意思。裸徒的脊梁上長著兩個大駝背，像是皮口袋或是大屁股。”作者大膽地使用了一些粗鄙、露骨的詞匯為文章營造了一種狂歡的氛圍，生動形象地展示出十七世紀托奇馬人民的日常生活狀態，表現出當時人們的愚昧與落后。除此之外，物質—肉體下部形象代表著人的欲望。小說女主人公菲奧多西婭為了控制身體的本能欲望，在羅金神父的鼓動下，用刀刺向了自己的私處。而“物質—肉體下部形象一樣是正反同體的。它們既貶低、扼殺又復興、更生。”自此，菲奧多西婭走上了一條嶄新的道路，她摒棄所有欲望，成為上帝忠實的仆人，建立起巨大的鮮花十字架，完成了自己的重生。

綜上所述，《鮮花十字架》是一部充滿狂歡化因素的作品，在這里美與丑、善與惡、高雅與庸俗、幻想與現實有機地融合在一起。在廣場的喧囂中、在加冕脫冕的儀式上、在降格與欲望的背后透露出來的是作者對于狂歡世界感受的深刻思考。正如巴赫金所說，民間文化對“嚴肅”文化產生出一股強大的沖擊波，“文學正是在這兩者的對峙和對話中獲得革新和變易的靈感和動力的。”