談品牌文化在佛教領域中的創新與發展

（江蘇大學藝術學院 212013）

一、現代品牌文化的內涵分析

隨著經濟的快速發展和人民生活水平的日益提高，文化產業已然成為我國國民經濟的重要組成部分。品牌文化是企業整體社會形象的外在表現形式，是定位于目標消費市場的需求，服務于消費者的需要，目的是以品牌文化認同與既定目標消費者產生共鳴，從而促進其產品的銷售。將佛教文化打造成其具有針對性的、獨特性的品牌文化，首先就需要凝練佛學文化在社會中的外在表現形式，確定佛教品牌文化的物質載體，包括其展示給消費者的產品、服務、包裝、標志、名稱等，都要有佛教文化的特色元素。其次，想要達到目標消費者產生對于品牌文化的認同目的，就要在品牌中傳遞佛教的優秀文化、個性特征、精神認同等情感和價值理念。最后，還需通過市場和社會的發展需求來對已有佛教文化定位的商品進行傳播、管理，這種動態形式是能夠確保商品文化長久輸出的基本保障，只有通過對其文化理念的不斷重復宣傳才能打造出一個深入人心的、成功的品牌文化。

二、中國佛教的形成與其獨特性

印度人釋迦牟尼于公元前六世紀創立佛教。西漢末年，佛教由絲綢之路傳到中國。東漢時期的白馬寺是中國建造的第一個佛教寺廟，位于現今的河南洛陽。魏南北朝時在中國流行，唐朝時達到鼎盛。我們總書記曾在巴黎聯合國教科文組織總部發表演講時指出：“佛教產生于古代印度，傳入中國后，經過長期演化，與中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等均留下了深刻影響。最終，中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，進而使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”現今，中國佛教藝術的審美價值和歷史功能已逐漸被現代人所欣賞和理解，并發展成為華夏藝術遺產的一個重要組成部分。

三、塑造佛教品牌文化的策略及創新表現

在佛教如此長久的發展與傳承過程中，從其本身變化及歷代傳播情況來看，它既然是一種文化，就必然與其各個時代的發展有著密切的聯系。長期以來，眾多佛教研究者多注重佛教文化、歷史等內容上的研究，而忽略佛教文化傳播所面臨的一些重要及有待解決的問題：怎樣使佛教古老的教義和傳播有益于現代社會，如何采用現代傳播手段使佛教文化融入當代生活等，均是我們現代研究者及設計者亟待解決的重要問題。從以往中國佛學的獨有特征以及傳承與創新的角度來看，我們大可從生活與藝術兩個領域對佛教品牌文化做以重點創新研究與傳播：

（一）生活領域

從古至今，人們生活都離不開衣、食、住、行。作為釋迦牟尼從民間百姓疾苦中悟出的佛教，自然是與人們的生活息息相關。要想讓佛教文化更加貼近人們的日常，更好的融入到當代人的生活之中，就必須走入大眾的視野。佛教漢化，不僅可以體現在佛教教義之中，而有關佛教文化中的各種視覺元素及故事情節也可以提取應用到人們的日常生活當中。

1.服飾

在一些佛家的經典典籍或是佛學文學亦或是一些關于佛教的民間傳說中，就記載著不少關于佛學的經典故事，這些故事多數反映了慈悲、行善、放下、隨緣、度己度人等佛學思想。《悟性如光》便是佛教典籍中較為著名的故事題材，弟子常讀佛經，一天他問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”弟子不管是瞪大眼睛，還是把眼睛瞇成一條小縫，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。這時，佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。你看不見的，就不存在嗎？在此故事中的蠟燭、錘子等都是可視化元素，我們可將其加以凝練提取，進而結合佛學元素進行加工創作應用于服飾上。將美與內涵集為一體，使佛教文化能夠在人們的日常生活中得以更好的推廣，也不失為傳播佛教學文化的有力措施。

2.食具

人類的生存離不開食物的攝取。佛教文化中對于飲食有許多講究之處，佛家講究修行，為了修行自律、傳教度人，佛陀根據修行的需要制定了許多飲食戒律，對于他們來說，飲食也是一種修行的方式。隨著經濟的快速發展 ，現代人們的飲食已不再單純滿足于填飽肚子。而對生活的質量也有了越來越高的需求，而此時設計便應用而生。因此，在飲食器具方面，各式各樣的餐具與茶具的設計也越來越流行。佛說，四大皆空，如果說佛文化也有一種風格，那大概就是一種虛無的意境。運用這種虛無的境界設計出來的風格，形成獨特的品牌文化，應用到各式餐具、茶具之中，必然會為人們的生活帶來別一樣的感受。

3.住所

家是人們得以安身的場所，我們從一個人的起居環境就可以判斷出這個人的生活狀態，因此，一個人的起居風格也代表著一個人的人生狀態。佛家常說“舍”與“得”，能夠做到這兩點便是一種超然灑脫的人生。佛文化之中的元素此時也可以應用到當代的室內設計之中，例如我們生活中耳熟能詳的品牌——喜茶。喜茶作為新潮茶飲的代表品牌，在消費場景體驗方面做的非常成功，其在不斷為消費者制造出更多驚喜的同時也形成了強大的品牌勢能。喜茶“千店千面”背后的品牌邏輯卻始終如一，傳達給消費者的感受永遠圍繞“酷”“靈感”“設計”“禪意”這幾個關鍵詞。當我們將佛文化的元素融入到室內的風格設計中時，改變的也將不再僅僅是一處住所，隨之而來所改變的卻是一個品牌的文化定位，這將會直接影響到產品的文化輸出以及消費人群的生活意識，同時也會給人帶來身與心的雙重享受。

4.出行

佛教宣傳的思想是因果報應，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。其意思是讓我們奉行一切善法，遠離諸惡法方能凈化自己的心靈，就是佛教的主要教育和思想。這與我們當下所提倡的綠色出行不謀而合。隨著交通工具的普及，現代人的出行方式已經基本是“解放雙腿，代步出行”的狀態。但是由于之前的煤炭使用沒有做凈化處理，全球變暖便是造成的惡果。由此可以看出，佛教宣傳的許多思想都是可以應用到我們日常生活之中。現今在我們常見的環保代步工具的設計中，就可以加入一些佛教思想，將佛學文化設計在車身、車籃上，以警示作用存在，這不僅可以讓人們在出行時有環保意識，同時也能夠控制自身不恰當的言行，自覺遵守交通等。

（二）藝術領域

現如今，由于科技的快速發展，各種圖形、影像、符號在文化的解讀乃至傳承及對社會發展進步的作用都不斷的加大，影響范圍也越來越廣，這是社會發展的必然。而佛教藝術便是佛教教義傳播的重要表現之一，并起到非常重要的作用。因此在藝術領域進行佛教品牌文化的創新也必不可少。

1.書法

中國書法是一門古老的、漢字的書寫藝術，也是一種非常獨特的視覺藝術。中國文字的起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入了創作者的觀念、思維、精神，并能激發審美對象的審美情感。清代的姚孟起在《字學臆參》中說過佛法與書法是相通的，佛教文化讓人不執著于外相，而學習古人的書法也不應停留其形態上，而要把握作者的心理；佛法講究人定、神定，無我、忘我，這與學習書法時的要求不謀而合，同樣書法的最高境界也是無我忘我。歷代書法成就卓著的高僧很多：南朝的智永，唐代的懷素、亞棲、懷仁等等都是對后世書法文化有著深遠影響的大書法家。我們大可將練習的書法與佛經相結合，創建獨立的書法字體，在練字的同時，也提高并了解了佛學文化，這也是傳遞佛教的精髓所在。

2.繪畫

源于古印度終而在中國發揚光大的佛教繪畫，起初是隨佛教從印度傳入，后來漸漸地發展成具有中國民族特色的繪畫藝術。例如敦煌莫高窟的壁畫，可以說是人類的一大瑰寶。但是，佛教對中國繪畫界的影響絕不僅僅在于壁畫，佛教禪意的演變，也可以視為禪宗進一步向世俗化的轉型，而正是這個禪意，使得中國的繪畫變得更加有意境。在中國古代，多數的文人才子喜愛創作山水寫意畫，這種意境飄渺的寫意畫之中往往有著佛教思想的影子。淡泊、寧靜、永恒、純粹，這種禪意的審美曾席卷了當時的文學界。不同于其他的繪畫形式，中國的寫意畫能夠讓觀賞者在畫中體會到創作者的思想與想表達的畫外之音，這都離不開佛教文化的影響。在現代，這種充滿意境的繪畫依舊得到人們的欣賞與喜愛，如果寫意的畫配上寫意的詩，這將使整個繪畫藝術作品看上去會更加耐人尋味。而這種表現形式，也將成為傳播佛學文化的一個有利途徑。

3.影視劇

影視中關于傳播佛教文化的典型人物可以從家喻戶曉的四大名著之一《西游記》中的人物——唐三藏談起。唐三藏這個人物的塑造 ，可以說是信仰佛教的人對于學習佛法的僧人最直觀的印象。現實中他的的原型即為唐代高僧玄奘。生于今河南洛陽。影視劇中的這位高僧，最常說的一句話就是“出家人慈悲為懷”，主要是為了反映佛家慈悲濟世的典型思想。其實，《西游記》《濟公傳》《白蛇傳》《聊齋》等根據小說改編而成的影視劇里都融入了佛教文化思想。而現實生活中，人們也都看過類似這些神仙道術的影視題材，但知其某些題材來源于佛教經典的人卻并不多，但這些優秀的文化元素應當被人們所熟知。因此，影視劇中的導演、編輯在進行藝術創作時可在附錄中加入影視劇的創作來源及構思，將靈感來源告知讀者，這樣即可提高了讀者及觀者的興趣，從而也能夠提高以佛教題材為創作背景的影視收視率，對宣傳佛教文化也能夠起到較好的傳播作用。

三、總結

綜上所述，佛教從最初傳入時的依附方術、滲透、變形到流傳、矛盾沖突、互適交流再到融入中國本土文化，這個過程并不是一朝一夕之事。因此，在當今世界多元文化的背景下，我們應該積極主動與傳媒進行合作與交流，最大程度地實現資源的整合與優化，發揮品牌效應的力量，促進佛教文化產業的發展與建設。我們更應該以開放的胸懷，長遠的眼光，大膽吸納古今中外人類優秀的文明成果，才能創造出更絢爛的中國文化，實現中華民族的偉大復興。