臨濟文化對環境設計的影響初探

（山東建筑大學 250100）

一、古建寶庫——臨濟寺與青塔

中國佛教臨濟宗的祖庭是臨濟寺，寺內的澄靈塔為唐代義玄禪師的衣缽塔。一千四百多年的氤氳漸染為這方古剎平添了無限的神秘與滄桑。這里，少了都市的繁華與聒噪，多了一份風鐸聲聲、梵音陣陣與晨鐘暮鼓的安寧。身臨其境，猶如世外桃源。

臨濟寺原名臨濟院，位于正定城東南5公里的臨濟村，初建于東魏興和二年（公元540年）。唐大中八年，義玄禪師從江西學成歸來，在臨濟院做住持。唐咸通元年，太尉墨君和為了弘揚佛法，將自己城內的宅院舍出建為寺院，并以臨濟為匾額，迎請義玄禪師前來住持，自此臨濟寺便從城外嵌入城內。義玄禪師圓寂于唐咸通八年，弟子將其衣缽收入寺內建塔供奉，并由唐懿宗賜謚號為“慧照禪師”，將衣缽塔賜名為“澄靈塔”。這便是臨濟寺的建寺歷史與“澄靈塔”名稱的由來。

澄靈塔是一座磚仿木構、八角九級的密檐式塔，塔高30.47米。近觀塔身使用綠色琉璃磚溝塹，頗有琉璃塔之意味，因此，澄靈塔又被當地人稱之為“青塔”。臨濟寺自唐代建立以來，孕育了多位中國禪宗高僧，以及無數的禪宗佛傳文獻，這些文獻大多以石刻方式雕刻在寺內大殿中。如今，正定臨濟寺是正定古城里唯一一座住有僧侶、居士的佛教活動場所，臨濟宗第四十六代傳人住持此院，僧眾整肅，課誦勤恪，一派肅穆莊嚴景象。

二、璀璨華章——臨濟文化底蘊

據記載，自漢代中國的佛教由印度傳入，經由先人的智慧使佛文化與中國傳統文化的結合，誕生了佛教文化的中國化產物--禪宗文化，并且自達摩西以來，禪宗在中國大興，于唐代發展至鼎盛階段。禪宗文化又有“一花開五葉”之局面，其中臨濟宗影響最大，由義玄禪師創立于正定。因此，臨濟文化是禪宗文化的繼承與發揚。

義玄是六祖慧能的傳人，是臨濟寺移址后的第一任住持。在擔任臨濟寺住持期間，義玄禪師首創了“三玄、三要”“四料簡、四照用、四賓主”的義玄門風。通過種種智慧的教學方法，義玄禪師將禪宗的"直指人心、見性成佛"發揮到了極致，一時間禪宗文化在中原乃至世界范圍內大興，后人也據此將義玄禪師宗門稱為臨濟宗。同時，唐代我國與世界各國交流日益頻繁，中國的禪宗大師多次東渡日本傳播佛法，期間許多日本僧侶也前來中國學習禪法，從而臨濟文化傳入日本，并成為日本佛教的主要宗派之一。

臨濟文化是中國禪宗文化中一個重要的宗派，與中國的傳統文化緊密結合。義玄門風，就是將佛教文化同中國儒家思想“因人而異、因材施教”相結合，這不僅是對禪宗文化的發展，也是對中國傳統文化的傳承。臨濟宗將禪宗文化進一步中國化的同時，使其更加的符合中國人的精神需求。在義玄禪師和臨濟僧侶的創立和發揚下，逐步形成了從佛心論、修行方法、接引風格和教學手段為主要特色的臨濟文化。在后代臨濟僧侶的傳承與發揚下，臨濟宗不僅在中國佛教中占到主流地位，臨濟文化還對中國的書畫、詩歌、建筑甚至宋明理學都產生了深刻的影響， 將中國文化帶入多元、自然、和諧、自由的境界。

（一）在佛心論方面

臨濟宗認為“一念心上情凈光即是法身佛”，人人都有佛性。這一佛心命題，強調禪宗的內在精神在于眾生的生命，人的命運掌握在自己手中，強調自信心的重要性。只要樹立了自信心，不畏懼權威，便可超越他人超越佛祖。臨濟宗的這一思想高度體現了人的主體精神的重要性。

（二）在修行方法方面

臨濟宗派在繼承中國禪宗文化“平常心是道”的基礎上，進一步提出了“立處皆真”的思想，這一思想突出了主體自我覺悟的重要性，同時強調了人本身的重要性，使臨濟文化更加人民化、大眾化、生活化。并且影響了教學方法和修行禪學的方式，在方法方式上更為靈活，產生了不喝不悟、當頭棒喝的方法。

（三）在接引風格方面

臨濟宗的禪法，突出人的自主與主體精神，強調樹立自信。自主與自信二者相互聯系相互影響，堅持人的主體精神地位，堅定不移的認為人自身即為佛祖。從這種自主意識與自信精神出發，臨濟宗發展出了以威猛著稱的禪風，從而更加突出了臨濟文化對于人自身主體的肯定。這種主體意識在國人心中激發了強烈的憂患意識，促使中華民族產生了強大民族自信心。

（四）在教學手段方面

臨濟宗以“三玄、三要”的方法來接引學人。在此基礎上，臨濟文化強調因材施教，與人為善，強調師徒之間應以賓客相待。

三、源遠流長——臨濟文化的現代意義

臨濟文化自唐代創建至今， 經過數千年的繼承和發展，已在中國佛教史上發揮了重要作用，并對當今社會產生了深遠的影響。

臨濟文化具有開拓創新的精神。臨濟文化是對中國佛法繼承中產生的，并且在禪宗文化的基礎上發展出來的一種更具中國特色的佛法文化。臨濟宗不是墨守成規的宗教，臨濟文化不拘泥于陳舊，勇于改革創新。從辯證唯物主義的角度來講，其實質是揚棄的過程。在今天，我們的時代精神是改革創新。這種時代精神，也是指引當代社會發展前進、當代青年不斷實現自我提高的偉大精神動力。我們要繼承我國的優秀傳統文化，吸取臨濟文化等文化中的有益成果，不斷開拓進取，進而彰顯出宗教文化的中國特色。

臨濟文化的發展是以人民大眾為基礎的。一個宗教能否發揚光大是依靠著人民的力量，臨濟文化順從廣大人民群眾的意愿，以因人而異因材施教的方法接引學人，從而培養出了許多優秀的臨濟宗大師，進而創造出大量的優秀佛法文獻，這些都是依靠人民群眾的成果。

四、借鑒探索——臨濟文化與環境設計

臨濟文化對環境設計方面的影響不僅停留在物質形態方面，例如它本身一些建筑符號的借鑒及一些禪宗元素的運用，更多的體現在意識形態即文化內涵的提煉與傳承。就此而言，我認為應該有以下方面的探索與思考

（一）在多元共存中彰顯民族特色

臨濟文化源于域外，千百年的融合，尤其是與儒家文化的融合才真正改變了其地域適應性并能深深扎根中土從而完成了一次華麗轉身，成為我們本民族的一部分，打烙上民族的鮮明印跡。這就啟發我們：如何營造體現地方特征及民俗風情的環境藝術空間， 作為新世紀的環境藝術文化，應更加注重從傳統內部延伸出來的元素，自覺地表現我們的獨特性，要充分挖掘地域傳統文化的內涵，使文化釋放出清新獨特的魅力。

（二）人文理念的彰顯

臨濟宗無論是修行方法還是接引風格無不彰顯著人本身的主體地位及人的主體精神。這要求我們在環境藝術設計中延展中國傳統文化，創造凝聚創新意識的作品，在滿足實用功能的同時，在設計上更加重視人與環境，人與人之間的和諧關系關注人與人之間的情感需求體現更多個性特征的環境設計作品。

（三）可持續發展的觀念

臨濟文化在關注人主體觀念的基礎上還更多激發了人的憂患意識。探索創新現代環境藝術手法，創造出更具人文化、個性化，更完美的設計作品是我們這代人的歷史使命。除此而外，可持續發展更是現代環境設計的終極追求。環保技術、環保材料的使用終將引領人們走向可持續發展之路，這將是人類對自身與環境的一個交代。