馬克思主義生態(tài)哲學(xué)當代價值探討

（武漢理工大學(xué)汽車工程學(xué)院,湖北武漢 430070）

在工業(yè)化進程過程中，我們在自然資源上的無盡索取，過于關(guān)注經(jīng)濟利潤，已經(jīng)讓自然環(huán)境變得百孔千瘡，也破壞了賴以生存的條件。面對著日益嚴峻的生態(tài)危機，推進生態(tài)文明建設(shè)就顯得尤為關(guān)鍵，這與中華民族未來發(fā)展息息相關(guān)。為遏制住環(huán)境污染加劇的局面，從自然規(guī)律出發(fā)，將生態(tài)文化發(fā)展同經(jīng)濟、政治、文化和社會等結(jié)合起來。從社會發(fā)展情況入手，在體制機制上加強創(chuàng)新，達到經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展的目的。而運用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，有利于對人與自然的辯證處理，找到科學(xué)治理生態(tài)問題的方法，研究其當代價值意義重大。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想內(nèi)涵

（一）人類必須善待自然

人類作為自然界的一部分，是一種自然性、形體性和目標性的存在物，這點和動植物一樣，屬于被動和受牽制的存在物，分析人類起源與發(fā)展歷程可知，人類可以看成是自然界的產(chǎn)物。自然界為人類的生產(chǎn)與發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，在社會發(fā)展過程中，無論人類文明如何發(fā)達，社會如何發(fā)展，自然界都是萬物之靈，人類無法真正脫離于自然界而單獨存在[1]。站在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想角度來說，人的生活離不開無機自然，通過將已有自然環(huán)境中的基礎(chǔ)物質(zhì)利用起來，為人類今后發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。人類的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持，若是不了解和尊重外部世界，將不再具有創(chuàng)造力，從這點來看人類必須善待自然。

（二）人類必須尊重自然

對人類來說，能夠?qū)⒆陨碇鲃有耘c能動性體現(xiàn)出來，通過個人勞動對自然環(huán)境進行利用與改造，但是在這個過程中，始終無法超出自然界限，充分掌握自然生態(tài)規(guī)律，給予自然足夠尊重。由人類幾千年實踐可知，并沒有讓自然原本精神面貌發(fā)生變化，對自然界只有淺層與短暫的認知，對天人合一也不夠重視[2]。人類和自然兩者的關(guān)系非常密切，人類在自然環(huán)境下生存與發(fā)展，要遵循自然界規(guī)律，才能為人類帶來更多益處。人類若是只看到眼前利益，以犧牲環(huán)境為代價，必然威脅著人類今后的生存與繁衍，可見人類需要對自然有敬畏之心，將人與自然的關(guān)系處理好，嚴格約束各項行為，形成科學(xué)生產(chǎn)與生活模式，才能為今后發(fā)展鋪平道路。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的當代價值

（一）堅持唯物立場，妥善處理人與自然關(guān)系

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)包含的內(nèi)容較多，如人與社會之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系等，且闡明了人和社會、自然共同構(gòu)成了一二有機整體，能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供重要指導(dǎo)。人類發(fā)展經(jīng)歷了原始社會和工業(yè)文明，期間利用并改造了大量自然資源，而人類后于自然界出現(xiàn)，向自然界索取了各種生活生產(chǎn)資料，如事物、衣服、燃料以及住房等。站在這個角度來說，人類離不開自然界，否則將不能存在，更別提發(fā)展。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想上，自然環(huán)境可以看成是一個有機的整體，只有自然環(huán)境不受到破壞，將推動人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想強調(diào)了自然界的重要性，認識比較深刻，人類作為自然界的產(chǎn)物，需要依賴于自然界，在馬克思唯物主義觀點中也體現(xiàn)了這一點[3]。此外，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀點中，人需要與自然加強互動，兩者之間的聯(lián)系才更為密切，當然人與人也存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類在改造自然界的過程中，將自身社會屬于反映了出來，也是與自然界互動的過程。在人類持續(xù)改造自然的期間，人與社會也將形成越來越密切的關(guān)系，對此，人類需要給予自然界足夠的尊重，懂得保護自然生態(tài)環(huán)境的意義，實現(xiàn)人類的正常生存，保護自然相當于保護人類自身。

（二）樹立辯證觀點，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐

近年來我國社會經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，但是文化建設(shè)卻顯得過于滯后，特別是很多人在生態(tài)文明建設(shè)方面缺乏正確的認識，思想上也未引起足夠重視。在國家推進生態(tài)文明建設(shè)進程中，為了有效增強每個人的環(huán)保思想，應(yīng)該從生態(tài)文明相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，這樣人們才會主動投入到環(huán)保工作中，采取生態(tài)文化發(fā)展方式，促使人們生態(tài)文明意識增強。和諧社會建設(shè)過程中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)提供了指導(dǎo)思想，并為社會建設(shè)帶來了啟發(fā)，為了保證人與自然的和諧關(guān)系，在攫取和付出中找到平衡，以辯證思維分析人與自然的關(guān)系。人類在自然界索取物質(zhì)生產(chǎn)資料的過程中，也要注重對自然環(huán)境的美化，在建設(shè)生態(tài)文明中消除各種不利影響因素，不能違背自然規(guī)律，促進人與自然的共同發(fā)展[4]。在社會實踐過程中，人將與自然保持更加密切的聯(lián)系，分析馬克思主義生態(tài)哲學(xué)可知，提出了人化自然的觀點，即自然界為人類的現(xiàn)實自然界，人類對自然認識的逐步加深，以及在改造自然的時候，將面臨自然界的各種約束，可見人在發(fā)展中將受到自然的制約，而自然也會面臨人的影響。此外，社會實踐是人同自然加強聯(lián)系的前提，確保雙方能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一。因此在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，需要將這一辯證關(guān)系處理好，人類社會在發(fā)展中必須與自然界和諧共處，要以遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展與進步。

（三）運用科學(xué)方式，促進經(jīng)濟發(fā)展模式優(yōu)化

分析人與自然不能維持和諧關(guān)系的原因，主要是人類物質(zhì)生態(tài)活動所致，結(jié)合馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，是人與自然在物質(zhì)交換上未能達到平衡。勞動的過程就是人與自然互動的過程，并對人與自然物質(zhì)變換不斷進行調(diào)整。人類要在合理范圍內(nèi)利用自然，在物質(zhì)交換方面做到科學(xué)合理，這點在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中也是重要內(nèi)容，對社會發(fā)展與生態(tài)自然來說，在物質(zhì)循環(huán)上要保持正常，這是人與自然和諧發(fā)展的基本前提。此外，若是不遵循自然規(guī)律，只能讓人類自食惡果，人與自然之間將產(chǎn)生各種矛盾，分析其原因，主要是經(jīng)濟發(fā)展模式不夠科學(xué)。對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代價值來說，為經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變提供了科學(xué)指導(dǎo)。在以往經(jīng)濟發(fā)展過程中，對自然資源依賴度過大，人類的目光也聚焦在經(jīng)濟效益方面，在經(jīng)營模式上顯得非常粗放，且體現(xiàn)出多種不足[5]。在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中，將維持生態(tài)自然保護與社會經(jīng)濟發(fā)展的平衡，在不影響生態(tài)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟上取得更多發(fā)展成果。因此能夠從中帶來的啟示是若是一味將物質(zhì)利益放在首位，在工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中向自然界過度索取，則與自然規(guī)律背道而馳，是一種不科學(xué)、不健康的發(fā)展模式。人類社會要想實現(xiàn)進一步前進，就應(yīng)該將生態(tài)文化建設(shè)放在重要位置，不能過于看重物質(zhì)利益，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式，走循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展道路。通過這種方法，自然界中豐富的資源也能得到循環(huán)利用，讓經(jīng)濟發(fā)展方式更加科學(xué)與合理。

（四）打造生態(tài)社會，維持自然與社會的統(tǒng)一

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中，除了提出要完成經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變上以外，也在生態(tài)社會上作出了全面、準確地闡釋，以利于加強人類與自然、社會的完美契合。一方面，要改變傳統(tǒng)消費理念，推動生態(tài)文明建設(shè)進程的加快[6]。在人類文明發(fā)展過程中，綠色消費習(xí)慣、環(huán)境美化程度等，都可以對社會進步程度作出衡量，只有節(jié)約資源，與自然環(huán)境保持友好關(guān)系，才能加快生態(tài)文明建設(shè)步伐。當然越來越多的人開始關(guān)注綠色消費，社會上各種不良風(fēng)氣也逐步得到好轉(zhuǎn)，相互攀比、浪費的消費模式正逐漸被人們所摒棄。對人類生存與發(fā)展來說，應(yīng)該追求簡樸的物質(zhì)生物，讓精神生活更加豐富，通過形成正確、適度的消費理念，逐步打造資源節(jié)約型社會，為生態(tài)社會建設(shè)奠定良好基礎(chǔ)。另一方面，要增強人們的環(huán)保意識，維護好生態(tài)社會。由于很多人缺乏較強的環(huán)保意識，為生活環(huán)境帶來了一定程度的破壞，對我們每個人來說，都應(yīng)該承擔(dān)起維護生態(tài)社會的重要職責(zé)。對政府與普通群眾來說，應(yīng)該在思想上真正意識到環(huán)保的重要性，能夠主動踐行環(huán)保理念。此外，作為中華民族的一分子，我們也要積極參與到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，只有得到我們每個人的支持，才能實現(xiàn)“美麗中國”建設(shè)目標。

產(chǎn)品創(chuàng)新中的異步協(xié)作研究主要集中在眾包等開放式創(chuàng)新的研究中。Gill[26]從社會網(wǎng)絡(luò)視角研究了眾包及其協(xié)作現(xiàn)象，提出協(xié)作智慧(collaborative intelligence)的概念，將進化作為協(xié)作智慧的基礎(chǔ)，提出對社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進行主動設(shè)計;Yu等[27]在兒童座椅產(chǎn)品設(shè)計的實驗中使用了基于引用協(xié)作的“人肉遺傳算法”，是為數(shù)不多的帶有進化機制的協(xié)作實踐，實驗結(jié)果證實了基于協(xié)作的多代進化對產(chǎn)出質(zhì)量的積極作用;Chan等[28]研究了創(chuàng)新中基于引用的協(xié)作，以及不同引用對象的作用比較，指出近緣引用對成功更有幫助;Simula等[29]給出了眾包的創(chuàng)新者協(xié)作網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以及創(chuàng)新者之間的連接模型。

三、結(jié)語

總之，在建設(shè)生態(tài)文明過程中，為了更好地提升環(huán)保效果，結(jié)合馬克思主義生態(tài)哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容，能夠獲得重要理論根基與實踐依據(jù)。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中，人類的生存與發(fā)展需要將物質(zhì)作為前提，在利用與改變自然的時候，需要給予自然更多的尊重，不能違背自然規(guī)律。人類也是自然生態(tài)環(huán)境中的一部分，應(yīng)該不以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，應(yīng)該站在長遠角度思考問題，為人類與自然生態(tài)、社會等共同發(fā)展打牢基礎(chǔ)。基于此我國在生態(tài)文明建設(shè)過程中，要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中強調(diào)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，在社會發(fā)展、經(jīng)濟增長及環(huán)境保護等方面找到平衡。