論北宋士人的人格修養及其當代意義

（宿遷學院中文系 223800 ）

關鍵字： 傳統人格；北宋士人；當代意義

北宋是文人士大夫的黃金鼎盛期，在此時代，學術界關于儒家道家人格修養的研究論文和論著不少，對于北宋文人士大夫生活方式及其思想人格的研究也頗多，但是從傳統人格的當代意義角度研究北宋文人士大夫的思想人格的資料并不多。本文擬從傳統人格的當代意義角度剖析北宋士人的人格修養。本文有一定的社會意義，北宋士人群體已經永遠地退出了歷史舞臺，但其具有的人格品質，思想觀念被傳統文化吸納，從而對今天的社會生活產生影響。

一、傳統理想人格

理想人格通常指一定社會或階級所倡導的道德上的完美典型，是人們一致認為的完美人格形象，高度體現了社會道德的要求和理想。中國傳統理想人格融合了儒道佛三家思想。

成為像孔夫子那樣的圣賢是儒家哲學的最高理想。成為圣賢的標準一方面強調要積極修煉主體人格品質，另一方面要求心懷天下，這就是儒家的內圣外王之道。內圣外王，內圣是修煉個人的道德品質與修養，外王是“齊家治國平天下”。宋朝以來，儒道釋三教并行，理學也緊接著出現，隨之開始用“內圣外王”來闡釋儒學。《大學》對儒家的理想人格進行了集中論述，提出了有名的“三綱八目”。以內圣外王為本質的理想人格在宋代以后得到了理學家的普遍認同和推崇。

二、修身（內圣）

北宋建國以后，天下形成了“文德政治”、“與士大夫共治天下”的局面。北宋士人在道德上有著嚴格的自我約束。他們十分重視自身人格修養的培養。文人士大夫認為“仁”是自己的責任。歐陽修極力強調“道德仁義，所以為治”，指出“陋巷之士，甘黎藿而修仁義，毀譽不干其守，饑寒不累其心”，強調一個人無論身處何境，是貧是富，是貴是賤，都要重操守，尚志節。

北宋士人十分地注重自我反省，淡泊名利。子曰：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語·里仁》）在致仕以后，北宋士人更多的是抱著“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑”（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）的心態。為官為政使得他們更加了解自己想要什么，他們淡泊功名利祿，“讀書謀國不謀身”（楊萬里《題浩然李致政義概堂》），以超然的態度看待官場浮沉升降。

北宋士人熱衷于發揚和維護儒學。他們將自己視為文化主體，向天下宣傳新儒學。歐陽修適逢其會，在儒學復興運動中起到開一代風氣、引導儒學復興方向的作用。他高舉韓愈古文運動大旗，提倡“文道合一”。在儒家經典研究方面提倡破除訓詁，闡揚義理。

三、齊家治國平天下（外王）

因為“與士大夫共治天下”的政治格局，北宋士人以天下為己任，不僅把自己視為文華主體和道德主體，還將自己視為政治主體。他們做到了兼善天下和獨善其身的并存。對北宋士人來說“先天下之憂而憂”的社會責任凝結在心態中，明知不可為而為之，這樣的危機感驅使士人轉而內省，從自然山水中尋求精神寄托，追求個性自由。因此，兼濟天下和獨善其身不再相互排斥，北宋士人一直在尋找兩者的平衡。

我們在界定北宋士大夫社會責任的實現程度時，一方面要考慮到朋黨之爭確實限制了很多士大夫的權責。另一方面，還要看到北宋士大夫對天下百姓的格外關注以及對官場黑暗腐敗的口誅筆伐。他們這群人使整個北宋社會基本上維持在一個相對穩定的狀態之中，而沒有發生大規模的農民起義。

蘇軾的人格是典型的“內圣外王”人格。從宋朝到今天，蘇軾一直被視為偶像。蘇軾何許人也？近代著名學者王國維認為：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”林語堂也給出一個令人贊嘆的答案：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是士大夫，是皇帝的秘書，是政治上的堅持己見者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”蘇軾在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中如是道。蘇軾的一生坎坷，一波未平一波又起。蘇軾一生從政，宦海沉浮，在位則盡忠職守，造福百姓，成為舊時代官員內圣外王的典范；離位則吟詩作畫，著書立說，遺利后世，完美地實現了“立德、立功、立言”的。即使被貶，他也始終踐行著自己的人生理想。蘇軾的從政經歷使得他養成了恣意曠達的性格。他以深邃的哲學思想和卓越的治政實踐，向我們展示了那個時期的偶像，以高尚的人格以及輝煌的文學藝術成就，名垂千古。

四、傳統人格的當代意義

人格是文化理想的承擔者。所謂人格，是指整體性的呈現于生活中的真實的自我，他包括外在的行為舉止和內在的哲學。人格的形成與發展離不開外在社會、環境以及主觀自身的相互作用。人格具有個性化特征，它體現出一定的韌性，在不同的階段往往和人們的自我實現感緊密連接在一起。人格之于人，其要有高出其事功者，有重于其學問者，甚或有重于其生命者。北宋士人以內圣外王為本質的傳統人格對當代社會有著深刻的意義。

（一）傳統人格有利于社會道德素質的提升

這是一個追求經濟利益的時代。在這樣的時代，人們一味地追逐功名利祿，卻忘了那一條道德底線。前段時間“翟天臨”事件鬧得紛紛揚揚，翟天臨的論文，幾乎可以判定為抄襲。然而這一切只因為翟本人利欲熏心，想要獲得眾心捧月般的關注度，樹立高智商知識分子人設。這件事一發出，不免令人疑惑，社會上還有多少“翟天臨”？

在紀錄片《記住鄉愁》第五季中，有一期說的是北宋時期執政者提倡開卷有益，繼承者謹守“祖宗法度”。定都開封之后，宋太祖趙匡胤以“作相必須讀書人”為國策，確定了“文德政治”。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“加強思想道德建設、培養高素質人才，必須堅持以德樹人”。讀書育人，優秀的傳統人格對于時代的教育都起著進步的意義。所以人們對于道德底線抓得更牢守得更緊。

（二）傳統人格有利于激發人們對于原創的支持與維護

這是一個新興的“互聯網+”時代。現在的我們似乎是處于一張巨大的網中。大多數作者忘記了自己的初心，他們以為自己讀了幾年書就是知識分子，他們沒有了屬于自己的創新，難以突破那張“網”。近年來，“融梗”“抄襲”現象層出不窮。很多作者立志于做一名網絡寫手，這本身沒有任何問題，反而應當追捧。可是他們中間總有人混跡于網絡，沒有原創，把很多其他作品的經典情節糅合在一起成為新的作品，這樣的行為只能令人唾棄，終究成為過街老鼠。

也正因為如此，更多人開始明白原創的重要性，更多的人站出來為原創發聲。這是一個競爭激烈的時代。越來越多的人選擇以寫手為職業。舉個不恰當的比喻，文學創作就像炒股票。如果你沒有自己的思路與新的觀點，只是跟著別人的腳步，那么你的股票只會收益微薄甚至虧空。文學創作也是一樣，如果你只會搬運、轉載，那么你的大腦只會原地踏步。鼓勵創新也就是追尋進步。創新可以突破傳統思維，是一個國家與個人進步的不竭源泉。

（三）傳統人格有利于改善自我，最大程度發揮個人的價值

如今雖然是個“娛樂至死”的時代，但懂得“修身”的人仍有很多，而且他們也正在慢慢地有更多的人加入“齊家治國平天下”的隊伍中。傳統人格確定了一種導向，就是通過個人的努力實現人生階梯的一步步的跨越，從員工到經理的過程，從基層公務員到省部級公務員的過程，從士兵到將軍的過程是可以通過個人的努力成長起來的，雖然有一定的理想主義的成分，但是但從導向來說，把個人和集體和國家的利益統一了起來。在這樣的時代下，不論是誰，只要想著“修身齊家治國平天下”，他必定會不斷的反思自我，在提升自我的同時兼濟天下。

五、結語

總之，當代中國社會的知識分子需構建出自己的獨立精神，繼承傳統人格中的擔當意識，和責任感，以此為基礎建立起信仰和價值觀。