論《莊子》神話與《山海經》中木意象及其構建思維之關系

［廈門南洋職業學院人文社科學院，福建 廈門 361101］

一、引言

自從王國維開以神話角度研究 《莊子》 之濫觴，魯迅等眾多學者開始注意《莊子》與神話的聯系。21 世紀以來，《莊子》神話進入更深入的研究階段，目前學者對于其中神話意象的研究主要集中于鯤鵬、大木、混沌、神人等具體意象。《莊子》神話與《山海經》的等同研究十分必要，然而除袁珂、林振湘在該方面做了較詳細研究外，其他學者的研究仍不夠深入。神話中的特殊意義通過意象傳遞，神話思維沿著意象的走向展開，因此意象及其構建思維是研究神話背后意蘊的基石。本文試以木意象為切入點，比較《莊子》神話與《山海經》中木意象及其構建方式的異同，探討二者木意象的聯系及其意義，借由《莊子》之神話管窺莊子之思想。

二、《莊子》神話中的木意象

（一）木之形貌

通過對比，《莊子》與《山海經》中的木意象在形貌方面有著較大的相似性。首先，二者皆描繪了奇大的樹木，《莊子》中櫟社樹“其高臨山十仞”，而《山海經》中三桑“其高百仞”、建木“百仞無枝”。《山海經》中對于神木除描述木之高大外僅描述葉之碩大，而莊子則增加描繪了樹木的遮蔽性強，如商丘之木大到可以遮住“結駟千乘”、櫟社樹“其大蔽數千牛”；還描繪了樹干之粗和樹枝之大，如櫟社樹“絜之百圍”并且其枝“可以為舟者旁十數”。

其次，二者的根、枝、干等樹木延伸部分都是扭曲變形的。《山海經》中的建木“有九欘，下有九枸”，“若纓、黃蛇”即枝、根曲折交錯，如同纓帶和黃蛇。《莊子》描述的樹木同樣彎曲纏繞，如樗“其小枝卷曲”以及櫟社樹細枝“拳曲”。此外，《山海經》中的建木還“其狀如牛”，《莊子》中的樗“其大本臃腫”也是對其肥腫的樹木形象的完美繼承。

（二）木之性質

進一步對比，發現《莊子》與《山海經》中的木意象在性質方面也有著相似性。《逍遙游》莊惠之辯中，惠子認為大木雖大但“匠石不顧”，沒有一點用處，莊子卻舉嫠牛不能捕鼠而免于羅網之禍喻大木因無所用而“不夭于斤斧”，點明“不死”是大木的最大用處。而這一特性同樣出現在《山海經》中，比如《海內西經》中昆侖山上的“不死樹”、《大荒南經》中不死國之民所食的“甘木”和擁有不死之藥效的“欒木”等。不同的是，《山海經》中的不死之木通常表現為食用、藥用等有用之價值，然而《莊子》中的不死之木卻無用甚至有害，譬如商丘之木“咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲”，傷害接觸者的身體和精神狀態。

（三）木之用途

再深入對比，可以發現《莊子》與《山海經》中的木意象在用途方面也有著相似之處。“此果不材之木也……神人以此不材”，莊子在此將大木與神人并提，其目的就在于暗示大木的境界就是神人的境界，即得道的境界。大木即大道，因此《莊子》中出現大量的“大木”意象也就不足為奇，莊子正是利用重復出現的大木宣揚大道。無獨有偶，《山海經》中的建木亦是作為上達神界的媒介。《海內經》中建木生長之處的“神民之丘”，郭璞注“言上有神人”，而《淮南子·墜形訓》中說“建木在都廣，眾帝所自上下”也可佐證建木是神人溝通上下的工具。

以上可知，《莊子》神話中繼承了《山海經》中的木意象形貌、性質和用途上的塑造，并在此基礎上有所創新。

三、《莊子》神話中木意象的構建思維

（一）橫向構建：文木與散木

《山海經》中的木意象大致為神木一類，如建木、若木、扶木等。但縱觀《山海經》中的神木，體型奇大的神木出現 8 例之多，而長相丑異的神木則僅有 2 例，且無論外形如何，其都是充滿神性，沒有褒貶之說。但《莊子》神話中的木意象卻根據其功用有無分為“文木”即有用之木和“散木”即無用之木兩類。并且，散木用例明顯多于文木，莊子本人也是對散木更加青睞，這是莊子在宣揚自己的思想觀念時對《山海經》中木意象的創新和豐富。

“散木”意象首見于《逍遙游》莊惠之辯的“瓠”，二人圍繞其是否有用進行辯論。惠子從實用的角度，覺得大瓠既不能裝水也不能做舀瓢，因而判定其沒有用處。莊子則認為大瓠可以在江湖之中浮游，看似無用實則大用。這里，莊子已經開始借由木意象來思考有用和無用之間的聯系了，成為“無用之大用”思想的萌芽。二人在第一回合皆不能互相說服對方，接著以“樗”展開論辯。惠子認為大樗因樹根臃腫、樹枝卷曲沒有用處，淪落到木匠不顧的下場；莊子卻說正因沒有用處才免遭砍伐之災，莊子在這里進一步提出“存活乃大用”的觀點。

在《人間世》中散木意象持續充盈，意義不斷遞進。匠人對巨大的櫟社樹視而不見，弟子求解，匠人才道明緣由：之前其他匠人肯定也知道這棵櫟社樹不能做舟船、棺材、器具、門戶、梁柱，“無所可用，故能若是之壽”。如果說大樗因為樹根和樹枝的扭曲變形才安全生長，莊子在這里具體細說櫟社樹的無用，再進一步提出“長壽乃大用”的觀點。之后出現的商丘之木，對比之前出現的越來越無用的瓠、樗、櫟社樹，是莊子對于散木意象的再一次升華。商丘之木的樹葉和氣味皆有毒，因此眾人更會遠離此樹，更能確保其生命無虞。從無用到有害，這是莊子對散木深一度的塑造和思考。《山木》中伐木者不取的大木令莊子最后發出了“此木以不材得終其天年”的感慨，以不材之木的結局固定了莊子“無用之用”的生命哲學。

《莊子》中的“文木”實際上也是為襯托“散木”意象及其內涵所營造的意象。楸、柏、桑因生長至“拱把以上”“三圍四圍”“七圍八圍”而埋下被伐的隱患。柤、梨、橘、柚、果、蓏等水果因果實成熟被人采摘，樹枝被折，生存艱難，過早死去。可見，以上的文木皆是因為有所用而遭難，散木因為無所用而延壽，在豐富木意象的同時更強化莊子對“無用之用”的宣揚。

（二）縱向構建：散木、畸人與其他殘缺意象

另外，《莊子》還以“無用”這一共通點，由散木縱向構建畸人與其他殘缺意象來進一步宣傳“道”。

莊子將散木與畸人縱向聯系在一起。畸人意象首見于《人間世》中的“痔病之人”，由此莊子開始大量擴展畸人意象，并使其具體化、深刻化，因而成為《莊子》中出現次數最多、內涵最為豐富的意象類型，共塑造右師、支離疏、王駘等共計11 位，按殘疾類型又可分為“兀者”和“惡者”即單足之人和貌丑之人。殘疾人本是社會中的弱勢群體，尤其在亂世更應該是難以存活的，但莊子筆下的畸人反而生活滋潤：支離疏被免除兵役還得到救助，替人縫衣、占卜可以養活十個人，右師當官，王駘門徒與孔子相比肩……此外，“畸人者，畸于人而侔于天”，正因身體殘疾為世俗所棄，才使得他們更能覺悟得道。痀僂丈人只專注于粘蟬的翅膀而不顧天地萬物，高度的精神集中使得其捕蟬技巧令人嘆服，叔山無趾以大道之境界否定人生所有束縛羈絆……他們都從自身和世俗的困境中解脫出來，從而獲得更美好的人生和更超脫的精神境界。

這些畸人意象在《山海經》中同樣可見一斑。從形象上，闉跂支離無脤的原型或是《海外北經》中的跂踵國在拘癭東，其兩足皆跂；甕盎大癭的原型或為《海外北經》中“一手把癭”的拘癭國人。從性質上，《海外西經》中的刑天雖被斷頭仍“以乳為目，以臍為口”揮舞武器抗爭，《大荒西經》 中的吳回神人“奇左，是無右臂”等。神話中的意象往往破壞其對稱性而彰顯其神性，因此《山海經》中才會出現身體殘缺卻超越其局限，通向超脫境界的神人。這許是莊子繼承這些畸人意象并加以發揮的原因所在。

除此之外，莊子還通過散木與其他殘缺意象縱向聯系。在《人間世》中白顙之牛和亢鼻之豚因不潔不祥而免于河祭之劫。但在《山木》中的大木因不材而長壽，大雁卻因不鳴而被烹，這引起莊子對“無用得以保身”的思想產生懷疑。最后，莊子得出結論：處于材與不材之間才能免于拘束和勞累。

無論是將畸人意象從《山海經》中的神人降級至凡人，還是創新另類殘缺意象，皆是指向莊子“無用之用”的思想，也是其在亂世中保全自身的無奈之舉。

四、結語

神話中的意象向同類增殖和聯系增殖兩個方向發展形成而意象叢，《莊子》神話中的木意象如是，通過橫向和縱向的構建思維，在《山海經》的基礎上繼承和豐富該類意象及其內涵，成為其宣揚“無用之用”生命哲學的載體。“道”是莊子思想的出發點和歸宿,也是其思想的最高境界。莊子將抽象的“道”化為具象的大木等萬物，這一過程中，莊子對于“道”的思考也在不斷完善，進而形成如今蔚為壯觀的莊子哲學。

①唐弘樹：《20世紀90年代以來〈莊子〉神話研究綜述》，《貴州文史叢刊》2014年第1期，第59頁。

②王鐘陵：《中國前期文化——心理研究》，重慶出版社1991年版，第143—155頁。

③④⑦⑧⑨〔戰國〕莊周著，〔晉〕郭象注：《莊子》，上海古籍出版社1989年版，第28頁，第28頁，第28頁，第101頁，第43頁。

⑤⑩?〔晉〕郭璞注：《山海經》，中華書局1985年版，第138頁，第87頁，第130頁。

⑥林振湘：《〈莊子〉神話意象研究——兼論〈莊子〉神話與〈山海經〉之關系》，《福建師范大學文學碩士論文，2003年》。

?王懷義：《論中國史前神話意象的構象方式》，《民族藝術》2015年第2期，第136頁。

?王鐘陵：《〈莊子〉中的大木形象與意象思維》，《文學遺產》1996年第6期，第1—2頁。