論禪宗認知“三境界”說與《五重塔》創作風格的相關性

（南京信息工程大學日語系 210044）

《五重塔》，這部明治時代擬古主義作家幸田露伴的代表作，近年在我國倡導“工匠精神”的大背景下引發了國內人們較為濃厚的閱讀興趣，并越來越受到評論界的關注。筆者在閱讀了全篇作品后欣喜地發現，作中無論主人公“十兵衛”，主要人物“源太”、還是相對次要的人物市井百姓，無不彰顯東方哲學中的禪的認知三境界理念。以下將試做論證。

禪，作為佛教中重要的一派，其理論影響深遠、悠長。盡管禪宗對多數普通人而言有些幽玄難懂，但其中關于認知的“三境界”理論傳播廣泛，即第一境界“見山是山，見水是水”，第二境界“見山不是山，見水不是水”，第三境界“見山還是山，見水還是水”。另一方面，小說《五重塔》中濃郁的佛教氛圍特別是作者深受影響的禪宗思想，為作品敘事結構的搭建和作品情節的推動起到至關重要的作用。

一、“見山是山，見水是水”的故事開端

作為認知第一境界，“見山是山，見水是水”是相對易懂的。即，人的認知初級階段，例如，一個幼童受到家長的教導“要好好吃早飯”時，幼童通常會單純的接納家長這一教導，不會表達出對這句教導的懷疑或反駁，而是低下頭去“好好地吃早飯”。這一認知類似于對著電腦的單項輸入，也就是人們常說的“灌輸”。作品《五重塔》的故事在開端處，作者也運用了這一手法。故事的開篇即通過木工名師“源太”的其他弟子的話，向讀者交代了木工“十兵衛”是個呆子。“源太”的其他徒弟們說起叫“十兵衛”一起去喝酒吃飯，“十兵衛”沒有向多數成年人那樣找個漂亮的說辭推脫，而是直白又訥訥地說“我沒有錢”。說明他是個如孩童般極其單純，沒有虛榮心的人。同時作品中也有文字從側面交代了他的單純同樣體現在對工匠技藝的鉆研上。例如，盡管他不善言辭和社交，但工匠名師“源太”對這個徒弟不為外物所動一心鉆研技藝的“傻勁兒”很是欣賞和喜愛，不僅樂于教他木工技法，還介紹木工活兒給他做，讓他不會餓著自己和家人。所以，“見山是山，見水是水”主要體現在作者刻畫十兵衛的單純方面，他對技藝心無旁騖，一門心思鉆研的精神，這種單純甚至影響到了他的為人處事。例如，當他得知寺院有造五重塔的工程項目時，出于一個追求技藝的工匠，他對項目的渴望之情令他在家人，方丈面前哭得像個孩子一般，當方丈表示愿意看他的模型時，他激動的差點兒話都說不完整，還差點兒跌倒。正是如此單純的工匠才會做出那番毛遂自薦，也才會在師父“源太”熱心的分享自己的圖紙時，出于自己對工藝近似“癡迷”的單純而直接拒絕了接受圖紙，令師父“源太”在心理上難以接受他這一舉動而勃然大怒。

二、“見山不是山，見水不是水”的情節推進

“見山不是山，見水不是水”這一禪宗理念主要用于概括認知的第二境界，即部分提升了認知，但尚未到達完全認知的一種狀態。換言之，是一種偏見狀態。這種偏見狀態常常帶有錯誤，甚至是一種反指標效果的認知。和第一境界相比，雖然第一境界是一種近似無知的狀態，但它處于直線型進步狀態，但第二境界的偏見確實一種曲折或是迂回上升的狀態。仍以前文例為例，當前文中接受“要好好吃飯”道理的孩子逐漸成長，開始有了自己的想法時，他可能會對“要好好吃飯”的教導變得不以為然。例如現實生活里一些大學生三餐不規律，或是應付了事。總之，處于對“要好好吃飯”這一生活道理持有偏見認知的階段。在《五重塔》中，故事中的人物都在經歷這樣一個偏見的過程。可以說推動整個故事情節發展的主要助力就是上述的偏見認知狀態的不斷前行。例如作品中當“源太”大度地退出競標，并真誠地分享給“十兵衛”設計圖紙時，面對“十兵衛”的拒收，他對此的認知是“十兵衛“出于傲慢而瞧不上自己的設計，進而自尊心受到傷害。另一方面，“源太”的徒弟得知此事，更是一口認定“十兵衛”是個壞人，沖動之下竟砍傷了“十兵衛”。當暴風雨來臨之初，小城里的人們都不看好“十兵衛”造的塔能扛住它。這三個否定“十兵衛”的情節都是作家刻畫出人物處于認知的第二境界——“見山不是山，見水不是水”的偏見狀態中。由于該偏見的存在，為人們認識“十兵衛”始終不改初心這一本質造成阻障和延宕。正所謂“文似看山不喜平”，作家的這一創作策略有效避免了平鋪直敘的枯燥，令讀者一面看著“十兵衛”受到傷害，替他感到委屈，憤憤不平，一面又大大提升了進一步閱讀的興趣，增加了情節的生動性。另一方面值得思考的是，雖然第二境界在認知程度上超越了第一境界的無知階段，但并不意味著它就是表現為先進的，相反，它的曲折性，更可能表現為比無知階段更加糟糕、可怕的錯誤認知。即，無知中或許藏著一種偉大，但偏見階段未必會有這種偉大，更多的是表現出比無知更加可怕的后果。作家幸田露伴在《五重塔》中的情節設計也很是符合這一規律。例如，當“源太”提出與“十兵衛”共同造塔而遭到拒絕時，不僅“源太”不理解，就連“十兵衛”的妻子也一度產生偏見，訓斥自己的丈夫“太任性”，不知感恩，怎么對得起“源太”師父的好心。認為“丈夫這樣不講情義，實在可氣可恨，簡直不明事理地讓人氣惱”。“源太”的徒弟更是因對“十兵衛”持有偏見，沖動之下直接令“十兵衛”失去了一只耳朵，造成極大的傷害。作品中小城里一些建筑商，在品質和利潤關系的認知上產生偏見，于是一味追求利潤，罔顧品質，直接導致所造建筑物在暴風雨中嚴重受損，成為小城居民們茶余飯后的笑柄。

三、將情節引向高潮的“見山還是山，見水還是水”之禪的理念

作為禪宗認知理念的第三層境界“見山還是山，見水還是水”，表明當人們經過第二境界，即不完全認知的“偏見”階段，達到全面認知的啟蒙階段，簡言之類似于“恍然大悟”“茅塞頓開”的狀態。以前例為據，當那個對“要好好吃飯”道理持偏見態度而不再認真執行的大學生終于某天患上胃病。彼時的他對“要好好吃飯”這一生活道理終于有了全面的認知和理解。在作品《五重塔》的情節構思中，作家借用這一思路將故事情節安排地最為緊張、刺激，繼而通往閱讀感受的高潮。那么作家是如何將情節從第二境界提升到第三境界的？他安排了一場史無前例的暴風雨襲擊小城的情節。在這場暴風雨中，那些偷工減料的建筑被暴風雨不留情面地撕碎，向人們證明那是徒有其表，敗絮其中的建筑。暴風雨中傾盡心力而建的五重塔上，“十兵衛”帶著木工工具毫不退縮，在夜叉王怒吼般的暴風雨中，誓與塔共存亡。當風雨褪去，小城的人們看到滿街狼藉而五重塔卻巋然不動，穩若泰山，此處作家借市井人們的評說向讀者做了對比描繪，即人們起初信心滿滿的劇場建筑因質量不過關終究是倒了，起初人們不看好的“十兵衛”造的五重塔居然完好無損，即，人們的偏見由此得到揚棄，認識到這一現象背后的真實本質。即人們對這件事，這個道理的認知達到了“見山還是山，見水還是水”的境界。作家在此基礎上安排了方丈拉著“源太”和“十兵衛”，共同為塔題詞，將整個情節由之前的迂回曲折推向更高一層的境界。

由此可見，作家幸田露伴深受東方哲學的影響，該作品中更是禪意雋永。他將禪宗“三境界”認知規律運用于作品的情節推動上，即無知-偏見-啟蒙的認知三段論去講述故事的演進，描畫人物內心和認知的成長過程。這樣的安排將故事編排顯得流暢、自然，將作中人物的刻畫顯得真實、可信。同時，也令讀者的閱讀過程顯得順暢，一氣呵成的同時也有閱讀感步步攀升的樂趣。足可見作家的深厚的東方文化底蘊。事實上，作家的禪心不僅體現在深層創作邏輯上，也巧有心思地流露在作品的細節中。例如，“十兵衛”被和尚大師從前院引向后院的路途中，有幾處對庭院布局的描寫，無論是流水、石燈籠等，用文字向讀者描畫了一幅禪院的特色。點點暗示、處處用心，可謂細微處見真章。筆者認為這樣的一部作品，在當時，面對初開國門見到西洋文化精華與糟粕俱來，在這洪流中內心有所迷失的日本國民而言，算是養心的佳作。它告訴讀者，比賺錢更重要的是各行各業對“職人之道”即匠心精神的堅守，這正是支撐一個民族能夠克服萬難，不斷向上的內生動力。是日本至今在世界上沒有落后的內在原因，也是同樣東方文化的我們正在倡導的精神追求。