后殖民解讀女勇士的雙重形象

（江蘇師范大學 科文學院 221000）

湯亭亭于1976年發(fā)表了其處女作《女勇士》，當年即引起轟動，因其影響力該書被選入美國大學課本，成為最廣泛被研究的華裔文學作品之一。在該書第二章，湯亭亭大膽改寫了中國古典花木蘭故事，塑造了一個武藝超群的女勇士。女勇士是作者聽完母親的故事后夢境中出現(xiàn)的“我”，她上白虎山學藝15年后，可以指天求劍，呼喚霹靂。下山后，她替父出征，領(lǐng)軍殺敵，推翻了皇帝，殺死了迫害家人的地主。戰(zhàn)爭結(jié)束后，女勇士相夫育子，做個孝順公婆的女人。雖然在湯亭亭的筆下花木蘭的形象被修改的面目全非，但是筆者以為這不是作者無知的誤讀，而是別具匠心的改寫。筆者以為，女勇士具有典型的現(xiàn)代西方女性的獨立性和反抗性，但同時也保留了一些傳統(tǒng)東方女性的特性。這種既不完全屬于西方，也不完全屬于東方的雙重特性（neither the one nor the other），用后殖民術(shù)語來說就是霍米·巴巴所指的典型的文化雜交性。

與傳統(tǒng)的花木蘭不同，女勇士具有明顯的西方女性的獨立性。她在戰(zhàn)爭中繳獲大量的財物，不僅能夠完全養(yǎng)活自己和孩子，而且還能孝順年邁的父母。馬克思在《資本論》中曾寫到，沒有經(jīng)濟的獨立，就沒有人格的獨立。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定人在社會生產(chǎn)關(guān)系中的地位，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。顯然，女勇士不同于花木蘭，她拜托了經(jīng)濟上的枷鎖，實現(xiàn)了經(jīng)濟的獨立。不僅如此，湯亭亭還把她改寫為一個與丈夫并肩作戰(zhàn)的將軍，能力甚至遠遠超越了丈夫。她讓丈夫把孩子送回家，而自己卻繼續(xù)戰(zhàn)斗。這表明女勇士已經(jīng)從事與男人一樣的工作，再也不是弗吉尼亞·沃爾芙所指的那種房子里的天使 “the Angel in the House”。

其次，女勇士留給讀者的突出震撼印象就是她具有強烈的反抗精神。在古典《木蘭詩》里，木蘭被塑造為一個孝順的女兒，女扮男裝，替父從軍。而女勇士則不同于木蘭，她充滿著仇恨，一切都刻在她的背上。她犧牲了童年白虎山學藝就是為了鏟除鄉(xiāng)里惡霸，推翻地主，“見到了皇帝，砍下了他的腦袋”。弒君意味著殺死社會最大的壓迫者，體現(xiàn)了她對壓迫者的徹底反抗精神。

再者，女勇士在經(jīng)過作者的改寫之后依然保留了部分中國傳統(tǒng)女性的特質(zhì)。華裔美國作家趙健秀認為，中國古典詩詞中沒有提及任何有關(guān)花木蘭訂娃娃親的事，更別說結(jié)婚的事情。然而在“白虎山學道”中，作者增添了女勇士和未婚夫雙方父母訂親并完婚的描寫：

我的一家人都在河對岸的朋友家里，穿著他們最好的衣服，互贈著禮餅。那里正在舉行婚禮。我母親對那家人說：“多謝你們?nèi)⒘宋业呐畠骸o論她現(xiàn)在在何處，她必定很快樂。如果她還活著的話，一定會回來。如果她變成了鬼，這個婚禮就會把她栓回來，我們真是感激不盡。”

當女勇士通過“水葫蘆“看到家人為自己舉行“鬼婚禮”時，她依然“很高興”。在封建中國，大多數(shù)的年輕人的婚姻都是由父母決定的，她的態(tài)度表明她接受父母對自己婚姻的包辦而并不反抗，這充分體現(xiàn)了她傳統(tǒng)女性的一面。另一個證據(jù)在故事的結(jié)尾可以找到。戰(zhàn)爭結(jié)束后，她像新娘那樣跪在公婆面前說：“我要守在你們身邊耕耘紡織，生兒育女。”可以看出，女勇士最終選擇了作為一名傳統(tǒng)的中國婦女，生兒育女，孝順公婆，而不是繼續(xù)追求個人的事業(yè)。

由以上分析可知，湯亭亭的筆下的女勇士既擁有現(xiàn)代西方女性獨立性和對壓迫者的反抗性，同時也保留了某些傳統(tǒng)中國女性的特質(zhì)，這種東西方混雜的特點正是作者處于中美兩種文化夾縫中生存困境的寫照。身為二代美國長大的華裔，作者既不能徹底擺脫中國文化的影響，又不能完全融入美國白人文化，一切的寫作只能以一種混雜的方式存在，而正是在這雜交的第三度空間，東西方文化得以碰撞，沖突并尋求和解。[2]2女勇士的混雜特性恰是中美文化雜交的產(chǎn)物。

那么女勇士的雙重特性寫作有何現(xiàn)實意義？筆者試從以下三個方面闡述。第一，女勇士的獨立性試圖顛覆了美國華裔女性的刻板形象。在西方文學作品中，中國女性大都被描寫為“歐美男人意識中的異國淫蕩，性意志薄弱，甚至邪惡的形象。”而女勇士是一位獨立的女性，她追求個人自由，敢于反抗一切壓迫者，她在一定程度上顛覆了主力話語中華裔女性刻板形象。第二，女勇士也是對中國傳統(tǒng)父權(quán)的強烈反抗。作者從小在唐人街長大，深受家庭重男輕女的文化的折磨。“養(yǎng)女等于白填，寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔！”這些俗語反映出華人社會嚴重的性別歧視。女勇士在書中被塑造成武藝高超的女劍客，殺死了地主和皇帝，不再是一個無用的女性，她的戰(zhàn)績?nèi)鐥畲核裕胺瘩g了唐人街中流行的 ‘養(yǎng)女無用’的觀念，為女性的屈辱和壓迫報了仇。”此外，文中對財主的復(fù)仇也有一定的隱喻。財主臨死前依然敢淫視她的乳房“愣的下神。”這里財主被賦予了一定的象征意義，他在某種程度上象征著中國傳統(tǒng)父權(quán)對女性的壓迫者。殺死財主意味著作者對父權(quán)壓迫的暴力反抗。第三，女勇士的反抗精神也直指美國社會的種族歧視。作品中的“我”在美國顯示社會中遭受白人社會排擠經(jīng)歷頻繁出現(xiàn)。作者回憶自家的洗衣店被政府強拆的經(jīng)歷，她寫道：“假如我手中有劍，我對他（白人老板）的憎恨程度一定會喚來天劍的，沖他肚子上來一下，一定會給他那身衣服加上些褶皺，添上點顏色……要報一家之仇，我就不得不回中國看一看，就得在美國來回沖殺，奪回在紐約和加利福尼亞的洗衣作坊。”她希望自己像女勇士那樣呼風喚劍，殺死歧視自己的白人，但是又意識到現(xiàn)實的“美國的生活真令人失望。”通過塑造這樣一個具有強烈反抗精神的女性，作者表達了她對美國現(xiàn)實生活中所遭遇的種族歧視的強烈不滿，“將華人受到的不公平的對待說出來…”。因此，女勇士的反抗性是作者對美國社會種族歧視的強烈抗爭。

總之，湯亭亭改寫中國古典花木蘭故事，重新塑造了一個具有東西方雙重特征的女性形象。該形象一方面顛覆了美國主流文化中華裔女性刻板形象，另一方面也表達了作者對中國傳統(tǒng)父權(quán)文化和美國種族歧視的猛烈抨擊。