社會(huì)工作介入黔東南侗族大歌傳承保護(hù)研究

（貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

一、引言

黔東南地區(qū)的侗族民族風(fēng)情獨(dú)特，經(jīng)千年的積淀，文化底蘊(yùn)豐厚，其中侗族大歌是黔東南旅游文化標(biāo)志性代表之一?，F(xiàn)如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科技的發(fā)展，交通的改善，生活水平的提高，人們的觀(guān)念隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，這些使得侗族大歌與其他傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化不同程度的沖擊和侵蝕。因生活所迫，侗寨的大批青年男女外出打工，造成侗族大歌生存空間逐漸消失，傳承的根基開(kāi)始動(dòng)搖。社會(huì)工作者通過(guò)對(duì)侗族大歌的傳承與保護(hù)，探索出黔東南地區(qū)侗族大歌應(yīng)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的對(duì)策，提高侗族大歌知名度，培養(yǎng)侗族大歌人才，創(chuàng)新侗歌文化產(chǎn)品，打造獨(dú)屬于黔地的侗文化形象品牌，使得侗族大歌可以繼續(xù)保持它的魅力。

二、侗族大歌現(xiàn)狀分析

1.侗族大歌簡(jiǎn)介

侗族大歌早在09年被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。侗族大歌經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的積淀，加上侗族民長(zhǎng)期居住在山川秀美、群山環(huán)繞、經(jīng)濟(jì)封閉的環(huán)境中，形成了他們自給自足的生活方式與獨(dú)特的語(yǔ)言文化。侗族大歌是靠口傳心授的方式傳給后人，是一種獨(dú)特的多聲部復(fù)調(diào)式的地方民歌。在侗民的民族語(yǔ)言中，侗族大歌被侗族人們稱(chēng)作“嘎老”（GalLaox）。及它是無(wú)指揮、無(wú)伴奏的侗族地區(qū)民歌。眾低獨(dú)高，是它的聲部演唱風(fēng)格。黔東南地區(qū)的侗族大歌按其歌唱形式和社會(huì)功能可分為七大類(lèi)：（1）童聲大歌；（2）鼓樓大歌；（3）社俗大歌；（4）敘事大歌；（5）混聲大歌；（6）戲曲大歌；（7）聲音大歌。這些歌種可以充分體現(xiàn)侗族兒女們?cè)谇瓥|南的生活狀態(tài)，以及對(duì)侗族兒女們的歷史發(fā)展。有描述自然風(fēng)光的，有對(duì)民族有重大貢獻(xiàn)的英雄事跡歌頌的，有對(duì)未來(lái)美好生活期待的。這些歌曲對(duì)后代的影響是潛移默化的。代表性曲目有《三月歌》《嘎戲》《蟬之歌》《嘎高勝》等。侗族對(duì)歌一般在“春節(jié)”“侗年”等傳統(tǒng)的節(jié)日，亦或是農(nóng)閑季節(jié)。侗族人把這種口頭形式演變成了內(nèi)容豐富，形式千差萬(wàn)別的“歌”。因各地方語(yǔ)言、生活習(xí)俗、社交禮儀等有巨大的差異，使得侗族的音樂(lè)種類(lèi)豐富多彩，從而使侗族享有了“歌的海洋，詩(shī)的故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

2.侗族大歌傳承現(xiàn)狀分析

非遺空間正在逐漸流失。從某種程度而言，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展勢(shì)必會(huì)打破原始生態(tài)環(huán)境。因黔東南當(dāng)?shù)赜慰腿找嬖龆啵硟?nèi)的環(huán)境承載力必然受到巨大的挑戰(zhàn)，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活環(huán)境受到巨大影響，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。大歌的展演多以各種類(lèi)型的舞臺(tái)表演、歌唱比賽為主，展示的內(nèi)容多是以曲調(diào)好聽(tīng)，和聲優(yōu)美的一般大歌為主，且演唱曲目、表演形式等逐步趨同。受到經(jīng)濟(jì)收入的影響，在一些侗族村寨，隨處可見(jiàn)大歌的表演，一些表演者甚至把大歌的一些歌曲改編成當(dāng)代的流行音樂(lè)，使侗族大歌失去了原來(lái)的味道。而侗族大歌的“村寨傳統(tǒng)”，包括其傳唱的曲庫(kù)、歌曲種類(lèi)等，存留空間日漸縮小。隨著廣播電視、新聞媒體等現(xiàn)代科技的影響，對(duì)侗族的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使侗族大歌難以真正恢復(fù)“鼓樓-對(duì)歌”的傳統(tǒng)。并且大量年輕人外出求學(xué)或者就業(yè)，侗族文明的繼承面臨挑戰(zhàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，受到現(xiàn)代文化的侵蝕，大歌的生存空間受到了威脅。

缺乏侗語(yǔ)傳承人才。隨著我國(guó)九年義務(wù)教育的普及，更多的侗族兒童走入校園，接受普通話(huà)的學(xué)習(xí)，對(duì)侗族大歌村寨的傳承后備力量的巨大“挑戰(zhàn)”。近年來(lái)快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化加速了侗族地區(qū)青壯年人口向縣城及外地流動(dòng)，使侗族村寨的傳唱人員大量流失，傳承隊(duì)伍出現(xiàn)斷裂。當(dāng)下各種類(lèi)型的大歌表演與傳承活動(dòng)中多以中老年和低學(xué)齡兒童，尤其是女性最多，男性歌者及男聲大歌日見(jiàn)漸少。首先，在村寨的民間歌師普遍呈老齡化，使之本身掌握的歌種與歌曲數(shù)目大量縮減，其次，侗族村寨的學(xué)唱大歌環(huán)境的缺失和演唱環(huán)境的改變，使能夠傳承下來(lái)的大歌越來(lái)越少。在商業(yè)化的趨勢(shì)下，不少青年拒絕回鄉(xiāng)發(fā)展，嚴(yán)重影響了侗族大歌的傳承與發(fā)展。

侗族大歌產(chǎn)品形式單一。對(duì)侗歌的開(kāi)發(fā)只是依附于它的歷史文化背景和獨(dú)特的演唱方式而沒(méi)有新穎點(diǎn)的景區(qū)容易受到市場(chǎng)冷門(mén)。從廣西三江及各地侗族的開(kāi)發(fā)模式來(lái)看，大都是臺(tái)上表演、臺(tái)下觀(guān)賞的展演方式，但目前對(duì)侗歌的開(kāi)發(fā)力度明顯不足。其次，侗歌的展示方式單一，侗歌是以語(yǔ)言敘述為主－通過(guò)歌聲來(lái)表達(dá)情感和內(nèi)容的。在已開(kāi)發(fā)的旅游模式中，主要向游客展示的是它的旋律、音調(diào)、方言特色等，侗族不僅歷史文化悠久而且內(nèi)涵豐富值得游客去探究。

三、社會(huì)工作介入侗族大歌傳承保護(hù)

社會(huì)工作者鏈接資源，提高侗族大歌知名度。提高侗族大歌知名度有利于保護(hù)非遺空間的保護(hù)。社會(huì)工作者通過(guò)與政府鏈接資源，打造“侗族大歌民俗博物館”來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)侗歌文化遺產(chǎn)。第一，設(shè)立侗歌展演廳，以演唱侗族大歌的經(jīng)典歌曲，曲調(diào)為主。在歌詞方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，將音樂(lè)融入侗族大歌的音樂(lè)元素中。第二，呼吁侗族人們展示侗族的服飾、生活用品、居住環(huán)境、國(guó)內(nèi)外演出照片等，全面展示和介紹侗歌的歷史發(fā)展等等。社會(huì)工作者通過(guò)講解與問(wèn)答的互動(dòng)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)體驗(yàn)效果，滿(mǎn)足大眾對(duì)侗族大歌全方位了解和認(rèn)識(shí)。第三，在當(dāng)?shù)爻闪⒍弊宕蟾梵w驗(yàn)館，來(lái)分散超額游客。該體驗(yàn)館既可以滿(mǎn)足人們對(duì)侗族大歌的需求，又可以推動(dòng)侗歌的保護(hù)和傳承。

社會(huì)工作聯(lián)系當(dāng)?shù)貙W(xué)校開(kāi)設(shè)侗族大歌課程，培養(yǎng)侗族大歌人才。我們需要重新明確培養(yǎng)目標(biāo)。首先，改變傳承者的觀(guān)念，優(yōu)化大歌的發(fā)展環(huán)境。社會(huì)工作者通過(guò)與當(dāng)?shù)乩弦惠吘用駞f(xié)商教授兒童與青少年大歌，社會(huì)工作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳侗族大歌，通過(guò)侗族大歌來(lái)吸引游客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，使侗族大歌能夠真正實(shí)現(xiàn)活化傳承，為其侗族大歌傳承與發(fā)展提供后備力量。社會(huì)工作者加強(qiáng)侗歌的宣傳，增加侗民對(duì)于自身文化的認(rèn)同感。其次，社會(huì)工作者挖掘侗歌需要的各種類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)人才。社會(huì)工作者通過(guò)專(zhuān)業(yè)的人士和科學(xué)的管理來(lái)開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)侗族大歌。社會(huì)工作者呼吁政府通過(guò)各種途徑來(lái)培養(yǎng)人才。如建立相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)省內(nèi)相關(guān)院校加強(qiáng)對(duì)侗歌的人才培養(yǎng)。最后，要高度重視侗歌這一文化品牌，通過(guò)不斷地促進(jìn)青少年與兒童學(xué)習(xí)侗族大歌，為侗歌的傳承開(kāi)發(fā)創(chuàng)造良好的人才氛圍。此外，做好保護(hù)傳承人的工作。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家給我們提供了成熟的經(jīng)驗(yàn)，而且我省也出臺(tái)相關(guān)保護(hù)條例，但缺乏相關(guān)的配套措施來(lái)保護(hù)相關(guān)者的利益，侗族大歌的傳承與發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面保護(hù)傳承人，讓其在社會(huì)有一個(gè)良好的環(huán)境。

社會(huì)工作者帶動(dòng)侗族人民創(chuàng)新侗歌文化產(chǎn)品。對(duì)侗歌進(jìn)行傳承保護(hù)時(shí)，要有合作共贏(yíng)意識(shí)，強(qiáng)化周邊侗族地區(qū)的整體性。社會(huì)工作利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，定期舉辦各地具有地方特色活動(dòng)。借鑒云南香格里拉的旅游品牌的成功經(jīng)驗(yàn)，打造出黔東南州獨(dú)有的苗、侗少數(shù)民族文化旅游的品牌。圍繞節(jié)日和侗戲，如節(jié)日有：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)《古韻鎮(zhèn)遠(yuǎn)》、“黎平侗族鼓樓節(jié)、凱里原生態(tài)民族文化節(jié)、從江侗族大歌節(jié)，侗戲有黎平《侗族大歌》、凱里《銀·秀》”，建立獨(dú)具特色的黔地旅游品牌，加深游客對(duì)侗族文化的印象，特別是對(duì)侗族大歌。

四、總結(jié)

社會(huì)工作者通過(guò)對(duì)黔東南侗族大歌為素材進(jìn)行探討，針對(duì)存在的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，希望能夠找到一條適合侗歌發(fā)展之路。黔東南的侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種重要的旅游資源。因其獨(dú)特的傳承方式，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，緊跟發(fā)展的潮流，不斷的創(chuàng)新，做好傳承和發(fā)展相結(jié)合的道路。在當(dāng)下和未來(lái)的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，黔東南州非遺還需要立足特有的民族風(fēng)情，走適合自身的發(fā)展道路，才能在發(fā)弘揚(yáng)民族文化的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成一個(gè)良性的循環(huán)發(fā)展過(guò)程。