中國傳統文化中的幸福觀

（南京信息工程大學馬克思主義學院 210044）

自古以來，幸福是人類追求的永恒目標，也是無數仁人志士不斷思索的重要命題。中國作為一個有著五千年發展歷史的國家，在農耕時代，因為受限于較低的生產力水平，導致普通老百姓很難解決自身溫飽問題，因此中國人民實現幸福的道路漫長而曲折。中華優秀傳統文化博大精深，“修身立德”“民本思想”“大同理想”無不體現了中華民族幾千年以來對于幸福的追求。

一、在道德完善方面堅持修身立德

傳統文化層面對于幸福的探究分析，最初始于春秋時期的“尚福，威用六極”思想，儒家、墨家等均對其展開過討論和發展。“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”福者，人之所欲，皆向往之。“五福”的定義和描述，從多角度將福的傳統訴求進行了完備表達。在傳統文化當中，“五福”幸福觀簡明扼要地概括了實現幸福要素的綜合匯總，進而形成一種直觀標準，用于衡量人是否獲取到幸福。古人往往將幸福和道德進行統一，將美好道德視為幸福的具體形式和表現。富貴、長壽等皆是外在要素，通常都是命中注定的，幸福當中只有道德能夠被人所自我把握，并通過后天努力實現。

傳統思想和文化體系當中強調修身的重要性。儒家思想高度重視修身，將修身立德作為通往幸福的重要途徑和方式，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的論述就將修身具體分為養心和修德兩方面，最終實現人在道德人格層面的完善。儒釋道崇尚“德福報應”的思想，將道德與幸福一體化，《易經》中“積善之家，必有余慶。”正是這一思想的有力印證。儒家思想圍繞品德修身形成了諸多膾炙人口的論斷，孔子云：“君子謀道不謀食；君子憂道不憂貧”；荀子道：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”；孟子有言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”皆是強調要以忠、孝、仁、義、禮、智、信等良好品德在社會中守正自己的位置，守好內心，便可得齊家、治國、平天下之福。如此可見，儒釋道把對于福的認識和追求，都建立在德性論思想的基礎之上。

二、在國家治理方面貫徹民本思想

在中國傳統文化體系中，當提及幸福觀時，民本思想通常是非常關鍵的思想依據和發展資源。儒家思想中強調以人為本這一概念，孔子曰：“天地之性人為貴”；荀子認為，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”天地之間，人是具備感知能力，具有創造力的萬物之靈，人的價值理應得到顯現。但是人也不能不考慮其他因素，將自我定位于天地主宰者，人的主觀能動性要體現在“贊天地之化育”，不單純是去發揮自身的天賦和本性，應主動去展現天賦，結合自身優勢和性格特性，達到天人合一，實現萬物之間的和諧共處，長久發展。

民本思想在歷史進程中發揮著重要作用，尤其是治國理政方面。中國傳統民本思想歷史悠久、博大精深，如《尚書》中就指出早在堯舜時期就已經出現民本的相關觀念，《尚書·洪范》中提到：民本思想，即所謂“天子作民父母，以為天下王”是也。周朝的“敬德保民”思想以及通過建立禮樂文明而形成的政治倫理思想極大地豐富了《洪范》中民本思想的內容，從而建立了以道德為基礎的思想體系。自此，歷代帝王在治理國家的過程中，民本思想被廣泛應用且不斷發展，最終形成了系統化、理性化、科學化的統治大法。孟子則在前人的基礎上對民本思想加以系統化。孟子的經典名句中，“民為貴，社稷次之，君為輕”，便是民本思想的重要詮釋。封建時期，儒家思想長時間被統治階級視為正統思想，統治階級在主流思想影響下也就更為青睞民本思想。歷史當中的一些明君，往往都是民本思想較好的踐行者，他們注重緩和社會矛盾，確保國家能夠長治久安，達到人民安居樂業的幸福狀態。

三、在世界情懷方面彰顯大同理想

天下大同這一觀念產生于數千年前的堯舜時期，影響范圍較為廣泛，涵蓋華夏民族及外域民族。“天下”在古代，多指中國范圍內的全部土地或者指全國。“大同”則是中國古代的觀念，它指的是人類可以達到的理想世界，相當于西方描繪的“烏托邦”，代表著人類對未來社會的美好愿景。大同世界，最初是儒家宣揚的“人人為公”的理想境域，為中國傳統社會的基本思想底框。“大同”思想源遠流長。《詩經》中《碩鼠》篇就曾把貴族剝削者比成一只害人不淺的大老鼠，并且發出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”“適彼樂國”“適彼樂郊”的呼聲。《尚書·堯典》當中出現了協和萬邦的內容記載，從前后傳承關系看，萬邦在地理范圍等方面與天下呈現出一體性。自古以來，我國就有世界大同的情懷，認為廣泛世界當中存在大同的追求。《禮記》一書中最先出現了“大同”和“小康”的概念，這部由戴圣編纂的經典之作對于秦漢時期在社會、政治等多方面內容進行了較為系統的闡述。其中《大學》《中庸》《禮運》等內容都蘊含著豐富的哲學思想。“天下大同”的學說觀點對于中國歷史發展具有積極意義，帶來深遠的歷史影響。《禮記》當中指出要“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”這一段內容主要是指在一個大道通行的時代背景前提下，財產應該屬于全民，國家管理應該交給品德高尚、博學多才的人去管理，社會當中要營造誠信友愛的良好氛圍，人們不僅僅需要對自己的親人孝順疼愛，也要胸懷大愛，使所有年邁之人能夠享有安逸的晚年，青壯年能夠把自己的才干有效展現、兒童能夠健康成長，弱勢群體如殘疾人都可以得到贍養。男人能夠有自己的一份事業，女人能夠有好的歸宿得到幸福。人們要珍惜社會財富，主動投入到辛勤勞動中去，為非作歹的情況和不勞而獲的現象不會產生和出現，此乃理想狀態下的大同世界。“大同”和“小康”的相關概念是《禮記·禮運》中孔子對于過去存在的社會狀態的描述，天下大同是孔子的理想，基本特征是每個人和睦相處、互幫互助，每個家庭相親相愛、安居樂業，沒有貧窮貴賤的區別，沒有慘絕人寰的戰爭，此乃“大同世界”。孔子曰：“四海之內皆兄弟也”，中華民族應該親如一家，情同手足，強調了民族團結的重要性，只有民族團結了，社稷才能穩定，經濟才能進步，社會才能發展，國家才能繁榮昌盛。“小康”則出自明成祖朱棣說過的話：“如得斯民小康，朕之愿也”。他所謂的小康是一種比較安定的社會形態。而我國現在的小康是指為中國廣大群眾所享有的介于溫飽和富裕之間的比較殷實的一種生活狀態。兩者除了社會制度形態的差別，其意義其實相差不大，都是對社會穩定的憧憬，美好生活的向往。“小康”一詞后來也被儒家用來形容“大同”思想較低級的一種社會形態。這兩個概念也已經成為傳統文化中影響較為深遠的思想，也成為傳統文化崇尚追求的社會價值目標，使得傳統文化更具思想導向性。“大同”和“小康”是兩個層次的概念，“大同”是高級理想和終極目標，而“小康”則是當前的初級理想和階段性目標，雖然在傳統社會中都沒能真正實現，但仍不影響它成為人們所向往的美好社會狀態。

將中國優秀傳統文化所蘊含的豐富精神資源進行挖掘和激活，能夠有效推進中華優秀傳統文化實現更具創造性、創新性的發展，使之與新時代對接，使人們對幸福的追求從內心情感轉向實際行動，而這種有機轉換，對于推進中國特色社會主義事業具有深遠意義。