“時(shí)代的哲學(xué)，哲學(xué)的時(shí)代”
——上海大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師王天恩教授訪談

王天恩，袁曉晶

王天恩（1954-），筆名王天思，江西蓮花人，最早學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)專業(yè)，1991年6月畢業(yè)于江西師范大學(xué)政教系外國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1996年6月畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，師從著名哲學(xué)家陶德麟教授，1998年9月至1999年9月作為高級訪問學(xué)者在美國Rutgers大學(xué)和GIT作訪問研究。曾任江西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、所長，現(xiàn)任上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院、上海大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)方面的教學(xué)與研究。出版了《在過去和未來之間》《理性之翼——人類認(rèn)識的哲學(xué)方式》《微觀認(rèn)識論導(dǎo)論：一種描述論研究》《哲學(xué)描述論導(dǎo)論》《信息文明和中國發(fā)展》等著作。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表《描述和規(guī)定》《試論因果結(jié)構(gòu)——兼評哥本哈根學(xué)派的因果觀》《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》《重新理解“發(fā)展”的信息文明“鑰匙”》等學(xué)術(shù)論文。

近年來，王天恩教授致力于哲學(xué)的時(shí)代性研究，在人工智能與哲學(xué)發(fā)展的開拓性領(lǐng)域?qū)Α叭斯ぶ悄芘c哲學(xué)發(fā)展”這一問題進(jìn)行了深入的研究。主持教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“人工智能的哲學(xué)思考研究”和國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系研究”，發(fā)表多篇重磅論文，為人工智能的哲學(xué)研究開辟了一條新的道路，也為人工智能的哲學(xué)研究提供了中國智慧。

2002年，聯(lián)合國教科文組織為鼓勵世界各個民族，分享和繼承他們的哲學(xué)遺產(chǎn)，讓全世界各民族都感受到哲學(xué)思考的魅力與內(nèi)涵，確立了將每年的11月第三個星期四設(shè)立為“世界哲學(xué)日”。2021年11月18日，“世界哲學(xué)日”已經(jīng)迎來了自己19歲的生日，今年“世界哲學(xué)日”的主題是哲學(xué)的研究應(yīng)為人類與其社會、文化、地理和政治環(huán)境的不同互動，其根本目標(biāo)在于更好地理解哲學(xué)在我們當(dāng)代社會中的貢獻(xiàn)以及它如何解決社會所面臨的挑戰(zhàn)，尤其是大流行病這樣的挑戰(zhàn)，哲學(xué)更應(yīng)從本質(zhì)上關(guān)注社會轉(zhuǎn)型時(shí)的種種挑戰(zhàn)。2020年以來，世界風(fēng)云詭譎，人類命運(yùn)走向了新的世紀(jì)交叉點(diǎn)，面對復(fù)雜的全球性的社會轉(zhuǎn)型，哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)出時(shí)代的聲音，時(shí)值2021年世界哲學(xué)日，我們采訪了上海大學(xué)哲學(xué)系的王天恩教授。以下是本次采訪的一些精彩內(nèi)容。

“時(shí)代的哲學(xué)”

袁曉晶（以下簡稱“袁”）：王老師您好，非常高興您今天和我們的本科生一起聊聊哲學(xué)。上海大學(xué)哲學(xué)系一直有個很好的傳統(tǒng)，就是增強(qiáng)哲學(xué)的代際交流，我們一直組織本科生與哲學(xué)名家訪談、交流，希望同學(xué)們在課堂之外，可以從哲學(xué)家的親身經(jīng)歷感受到哲學(xué)的魅力；當(dāng)然，我們更加希望哲學(xué)家的精神世界、治學(xué)理念、為學(xué)之道，可以被下一代青年學(xué)生所繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，今天是世界哲學(xué)日，能夠采訪到您，我們感到非常激動。今年的世界哲學(xué)日的主題是哲學(xué)應(yīng)為人類與其社會、文化、地理和政治環(huán)境的不同互動提供思考，涉及討論哲學(xué)與社會、民族與文化等問題。可以說，這是一個非常具有當(dāng)代意義的追求，在今天哲學(xué)能夠?yàn)槿祟愃庥龅木薮笞兏锾峁┰鯓拥乃伎迹磕鷱氖抡軐W(xué)研究已有幾十年的時(shí)間，也經(jīng)歷過時(shí)代的巨大變遷，您能談?wù)勀膶W(xué)術(shù)經(jīng)歷與時(shí)代所帶給您的啟示嗎？

王天恩（以下簡稱“王”）：由于時(shí)代發(fā)展的原因，我最初遇到和關(guān)心的哲學(xué)問題集中在“因果關(guān)系”“決定論”與“非決定論”等問題上。當(dāng)時(shí)討論的一個重要問題，就是世界是決定論的還是非決定論的？后來我發(fā)現(xiàn)這個問題本身隱含著另一個問題，我們不能說世界本身是決定論的還是非決定論的，決定論和非決定論是我們描述世界的產(chǎn)物，也就是說，決定論和非決定論是我們對世界過程的決定性和非決定性的描述。因此進(jìn)一步的描述（description）問題就成了自己的一個研究領(lǐng)域，這在量子物理學(xué)中表現(xiàn)得最為典型。比如波爾的工作，讓你感覺在很大程度上都在為怎么描述量子世界“掙扎”。事實(shí)上，這種“掙扎”意味著更深層次的問題。正是由此，我開始了關(guān)于描述論的研究。它不同于羅素的摩狀詞理論，因此涉及不同的問題。

在哲學(xué)中，我們把描述和規(guī)范看作一對基本范疇，但量子理論的探索清楚地表明，描述問題所涉及的更深層次問題是作為其前提的規(guī)定，在那里，這個問題具體表現(xiàn)為用經(jīng)典的概念規(guī)定描述量子現(xiàn)象，造成“波粒二象性”等。在哲學(xué)中，這一問題在維特根斯坦那里能隱約看到。他在《哲學(xué)研究》中有這么一段話：“有一樣?xùn)|西，人們既不能說它是一米長，也不能說它不是一米長，那就是巴黎的米原器。”而關(guān)于這段話的理解，甚至連克里普克都認(rèn)為是“讓人非常迷惑不解的說法”。其實(shí)，維特根斯坦所涉及的是一個更深層次問題。描述必須以規(guī)定（stipulation）為前提，由于建立在規(guī)定的基礎(chǔ)上，因此任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。這意味著，描述和規(guī)范并不是一對合理規(guī)定的范疇。由規(guī)定的反思可以看到，更合理的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是描述和規(guī)定。我在《描述和規(guī)定》（《中國社會科學(xué)》2004年第3期）中曾提到過，“即使在所謂‘客觀’的描述中，也有主觀規(guī)定的因素。任何描述都具有規(guī)范的性質(zhì)。描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及由此而具有的人類學(xué)特征，在更深層次反映了人類認(rèn)識的本性。”正是由此，我從“描述”走向了“規(guī)定”問題的研究。

由于規(guī)定的復(fù)雜性，關(guān)于規(guī)定的研究比關(guān)于描述的研究更艱難。不僅哲學(xué)中有神秘的“規(guī)定性”，而且日常生活中有很多不同層次的規(guī)定涵義，有些甚至似乎可以是純粹主觀任意的。說實(shí)話，可能在十年前，我還在思考一個問題，關(guān)于描述和規(guī)定的研究到底離時(shí)代發(fā)展有多遠(yuǎn)。直到信息科技近來的發(fā)展拉開了人類信息文明的帷幕，才真切地發(fā)現(xiàn)原來的這些哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究接上了地氣。正是在這樣一種情勢中，我才幌然意識到，原來自己被關(guān)于描述的研究“逼”上學(xué)術(shù)“梁山”，一直致力于探索的“規(guī)定論”研究，冥冥中有著某種性質(zhì)的使命，在信息文明時(shí)代凸顯了其非同尋常的意義和前提性。現(xiàn)在看來，信息文明的發(fā)展越來越清晰地表明，原來描述的重要性更多表現(xiàn)在對既存外部世界的認(rèn)識，而規(guī)定則凸顯于我們對信息世界的創(chuàng)構(gòu)。正是關(guān)于兩個方面的反思，構(gòu)成了哲學(xué)新的發(fā)展空間。毫無疑問，這是千載難逢的“做哲學(xué)”的好機(jī)會。

現(xiàn)在回過頭來看，從早期由因果關(guān)系和決定論等的思考，到“描述”和“規(guī)定”問題的研究，似乎背后冥冥中有著人類歷史發(fā)展的驅(qū)動。信息世界的創(chuàng)構(gòu)空前凸顯了規(guī)定問題，在描述既存對象時(shí)，規(guī)定對于認(rèn)識固然重要，但對于創(chuàng)構(gòu)一個新的世界層次，規(guī)定則重要得無以復(fù)加，在這里，規(guī)定的重要性及相應(yīng)的責(zé)任，甚至提升到了造世的層次，而其點(diǎn)睛之筆則是造人。由此可見人工智能研究及其對于人類認(rèn)識自己的重要性。人們常常把哲學(xué)的最終目的理解為“認(rèn)識你自己”，而人工智能的發(fā)展則為此提供了更高層次進(jìn)路。人類認(rèn)識自己必須以認(rèn)識對象為鏡子，認(rèn)識世界本身不是最終目的，最終目的是認(rèn)識自己，發(fā)展自己。人類通過認(rèn)識對象認(rèn)識自己有兩種基本方式，一是通過既存對象，二是通過自己創(chuàng)造活動的對象化。而人工智能正是人類創(chuàng)造活動對象化的最高層次，而且是整體性的對象化。

“通用人工智能研究是最哲學(xué)的”

袁：謝謝王老師，您的研究歷程的變化，很能夠體現(xiàn)一位身處人類歷史之中，既保持著對人類世界的熱切關(guān)心，又堅(jiān)持著相對冷靜的獨(dú)立思考的哲學(xué)家風(fēng)格。我想，人類的知識體系在早期是沒有學(xué)科分類的，近代以后才有了學(xué)科分化。學(xué)科分化的好處是使人類對于對象世界的認(rèn)識更為深入和細(xì)致了，但是它也存在著負(fù)面效應(yīng)。像您所談到的那樣，人類的知識體系被細(xì)化切割為一小塊一小塊以后，很多問題反倒難以解決了，因此才出現(xiàn)了“跨學(xué)科的交流”。我們是否可以說，在人工智能時(shí)代，人類有了新的探索知識的研究范式？另一方面，誠如一直困擾中國哲學(xué)界的“李約瑟難題”所言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式與西方哲學(xué)的思維方式還是存在著很大的區(qū)別的，中國哲學(xué)的思維方式是否可能反思人工智能時(shí)代的一些哲學(xué)困境，中西方對于人工智能的反思又是否存在著思維和立場上的差異？

王：關(guān)于規(guī)定的研究還有一個重要特點(diǎn)，它也最為明顯地應(yīng)合著學(xué)科一體化發(fā)展走向。面對創(chuàng)構(gòu)世界的活動，哲學(xué)和科學(xué)逐漸呈現(xiàn)一體化發(fā)展，在一些典型領(lǐng)域可以看到越來越明顯的發(fā)展趨勢。而這方面最為典型的，正是信息科技發(fā)展帶來的信息文明，它以大數(shù)據(jù)和人工智能以及關(guān)于信息的理解為標(biāo)志，為哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展提供了前所未有的新基礎(chǔ)。面對這個新的基礎(chǔ)，面對哲學(xué)和科學(xué)乃至日常生活的一體化發(fā)展，人類不同認(rèn)知方式的整合顯得越來越重要。

中西哲學(xué)認(rèn)知方式當(dāng)然有著很大的區(qū)別。舉個例子，中國的詩歌就非常能體現(xiàn)中國的思維方式，這與中國哲學(xué)經(jīng)歷了長久的積淀有著密切關(guān)系。而西方哲學(xué)有嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)，以分析為主流，語言把握人和自己認(rèn)識結(jié)果之間更深層次的具體關(guān)系。中國哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)性的思辨，是面對生活世界的，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)發(fā)展了其整體性。中國哲學(xué)偏重于以經(jīng)驗(yàn)思辨達(dá)到更高層次的整體理解，西方哲學(xué)則偏重于以概念思辨達(dá)到更高層次的抽象普遍性把握。這兩種方式都有自身的優(yōu)勢，如果在它們的共同基礎(chǔ)上融通理解，就可能在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上達(dá)到人類更高層次的認(rèn)知方式。令人驚喜的是，信息文明的發(fā)展為此提供了不可或缺的條件，智能算法的發(fā)展，不僅展示了認(rèn)識和實(shí)踐的一體化，而且呈現(xiàn)出邏輯和經(jīng)驗(yàn)的融合發(fā)展趨勢。

隨著信息科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)給我們提供了量化的整體把握方式，它一方面既是整體性的，又是具體的，類似中國哲學(xué)；另一方面又可以進(jìn)行更精確的數(shù)學(xué)把握，這又與西方哲學(xué)有類似之處。由此可見兩種認(rèn)知方式的整合，對于信息文明發(fā)展的重要意義。信息科技的發(fā)展使人類認(rèn)識相應(yīng)發(fā)生變化，以往人們更多是對既存外部世界的認(rèn)識，其認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是符合對象；而創(chuàng)構(gòu)世界所涉及的，則是以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，以滿足人的需要為最終目的。這意味著，信息文明時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展展開了新的景觀。上面我們說到，關(guān)于既存世界的描述和信息世界的創(chuàng)構(gòu)，兩方面的反思構(gòu)成哲學(xué)新的發(fā)展空間，事實(shí)上，哲學(xué)新的空間的發(fā)展，將構(gòu)成更完整的哲學(xué)形態(tài)。也就是說，哲學(xué)形態(tài)正朝著更對稱的方向發(fā)展。正是信息創(chuàng)構(gòu)，使人類通過創(chuàng)造活動的對象化，為認(rèn)識自己提供了更高層次的鏡子，而人工智能的通用化發(fā)展，則可以照見人類的最深層次奧秘。

我們認(rèn)識自己已經(jīng)很多了，但是我們并不知道自己腦子里的核心機(jī)制是怎樣的，其中正隱含著生命之謎和意識之謎。正是人工智能這面鏡子，讓我們更清楚地知道我們在哪些方面不了解自己。正是因?yàn)樽鳛槲覀儎?chuàng)造活動整體對象化的最高層次鏡子，關(guān)于通用人工智能的研究是最哲學(xué)的。人類認(rèn)識自己需要一個我們創(chuàng)造的整體對象化，使得我們通過更到位的自我認(rèn)識走進(jìn)通用人工智能的核心機(jī)制，由此構(gòu)成雙向循環(huán)，獲得對人類自身更到位的認(rèn)識。在這一過程中，最為關(guān)鍵的就是達(dá)到關(guān)于信息的更到位理解，正是信息理解的深化，既是通用人工智能核心機(jī)制突破的關(guān)鍵，又具有更基本的哲學(xué)意義。通過對信息特性的理解，可以讓我們更好地理解哲學(xué)的基本問題。所以，我現(xiàn)在強(qiáng)烈感受到哲學(xué)是理解人工智能通用化不可或缺的方式，因?yàn)橥ㄓ萌斯ぶ悄軓母旧隙允且粋€關(guān)于人文的話題。通用人工智能的研究是一個很好的場域，它最終通向的是真正關(guān)于人的研究，就是人學(xué)。

“哲思世界的無影燈”

袁：謝謝王老師，我想年輕一代既是人工智能的受惠者，但同時(shí)也面臨著一些技術(shù)發(fā)展所帶來的時(shí)代困境。大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)習(xí)變成了一件看起來非常容易，但似乎又是很困難的事情。尤其是面對數(shù)據(jù)主義所帶來的“狂歡”，人類所看到的世界已經(jīng)似乎只是大數(shù)據(jù)的“幻象”。我注意到您常提到的一個與“物能”不同的概念，即信息性質(zhì)，并提出了“在信息時(shí)代，人越來越以信息方式存在”，我很認(rèn)同您的這個提法，信息化可以說從根本上徹底轉(zhuǎn)變了人類的生存方式。這一點(diǎn)年輕一代會更有深刻的體會。但是，與此同時(shí)，面對信息存在方式，年輕一代的學(xué)生也試圖在古老的哲學(xué)理論中，尋找一些根本性的解答，來回應(yīng)信息時(shí)代的困惑。但是，閱讀傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)卻往往不得其法，一是傳統(tǒng)哲學(xué)本身包含著龐雜的理論體系，對于信息、數(shù)據(jù)的理解眾說紛紜；二來傳統(tǒng)哲學(xué)也蘊(yùn)含著根深蒂固的中西差異，中國哲學(xué)在處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題上，往往會給人留下缺乏科學(xué)認(rèn)知能力的“刻板印象”；三是科學(xué)家和哲學(xué)家對于信息技術(shù)、人工智能似乎因?qū)W科的差異，從而抱有著非常不同的態(tài)度。對于信息、數(shù)據(jù)的理解，往往有種被動的感覺，面對這樣的困境，人工智能時(shí)代的哲學(xué)究竟能為我們提供怎樣的思考方式呢？

王：在我們從各種觀點(diǎn)討論信息的時(shí)候，這個問題可能更為典型。目前關(guān)于信息的定義有近兩百個，這種推進(jìn)信息認(rèn)識的情景使我意識到，對一個問題的不同看法，不管是什么樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，只要能言之成理，都有它自身的意義。因?yàn)椴煌挠^點(diǎn)其實(shí)構(gòu)成的是一盞思想的“無影燈”，燈越多，你的“燈下黑”就越不可能出現(xiàn)。而這樣的“無影燈”每個研究者都能受益，這是對待不同觀點(diǎn)的一個比較合理的方式，這也是事實(shí)。即使一個觀點(diǎn)有荒謬之處，也可以暴露出這一觀點(diǎn)的局限性，從而引導(dǎo)他人從新的視角更深入地去探究這一問題。因此，對于一個問題的不同觀點(diǎn)所構(gòu)成的“無影燈”，使得我們慢慢地，越來越徹底地消除了“燈下黑”，這樣我們才能得到更合理的觀點(diǎn)，這也是我們文化里非常需要的一種態(tài)度。面對同一問題，只要是有根據(jù)的觀點(diǎn)，都推動了關(guān)于這一問題認(rèn)識的發(fā)展。在某種意義上，燈越多，“無影燈”效果越好，能夠避免更多的誤區(qū)，可以完全消除“燈下黑”的問題，當(dāng)我們心目中有一盞自己的燈，它就會變得越來越亮，從而在無影燈下促使哲學(xué)更好地往前走。這也是我們現(xiàn)在在創(chuàng)新文化中可以做得更好的一個方面。

在人工智能的哲學(xué)研究中，我得到一個重要啟示，那就是個體的出類拔萃是智能群體進(jìn)化的基本方式。不能很好發(fā)展的群體，很可能文化上有很大阻力，就是不利于個體出類拔萃。人如果眼光短淺，就看不到團(tuán)隊(duì)中其他人優(yōu)秀對自己的重要意義，特別是在一個存在競爭關(guān)系的情況下，這是群體文化中很值得關(guān)注的一方面。其實(shí)就是因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)中出類拔萃的人，使得整個群體得以發(fā)展。小到一個群體，大到一個國家，要得到更好的發(fā)展，一定不能大多數(shù)人壓制出類拔萃的少數(shù)，一個人越有能力，眼光越遠(yuǎn)，越能看清楚個體出類拔萃是群體從而也是其中每個個體的福音。沒有出類拔萃的人，即使平均智商高，民族也發(fā)展不起來。事實(shí)上，一個群體中有出類拔萃的人，是這個群體的榮耀。沒有一個優(yōu)秀的群體，就不可能有出類拔萃的個體；沒有出類拔萃的個體，也不可能有群體的進(jìn)化。這個道理，對于我們理解和面對多樣的哲學(xué)傳統(tǒng)具有重要啟示。各種哲學(xué)傳統(tǒng)都以追尋最高層次的抽象普遍性見長，正是這使哲學(xué)成為人類認(rèn)識和實(shí)踐活動不可或缺的領(lǐng)域。我們不能沒有抽象普遍性的把握，沒有它就永遠(yuǎn)只是未開化的民族。但如果將抽象普遍性的終極追尋作為哲學(xué)的最終目的，那就不僅喪失了哲學(xué)更重要的意義。因?yàn)樗械某橄蟾拍疃际菫榱擞^照現(xiàn)實(shí)的生活世界，除此以外沒有別的意義。同時(shí)，我們又不能局限于過窄的研究領(lǐng)域，這樣則不可能有更到位的認(rèn)識。例如去認(rèn)識“象腿”，就僅限于“象腿”，那你永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識到這是“象腿”。所以整體觀照與局部的循環(huán)是哲學(xué)研究中極為重要的方法。而其中的整體觀照就必須是無影燈性質(zhì)的，否則燈下黑就不可避免。

“哲學(xué)的時(shí)代”

袁：感謝王老師接受我們的采訪，真的收獲非常多。哲學(xué)思考的樂趣不能替代哲學(xué)寫作的重要性。在智能時(shí)代的哲學(xué)書寫，也比以往任何一個時(shí)代都更具有挑戰(zhàn)。機(jī)器人的學(xué)習(xí)能力在今天看來已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在Alpha Go之后，人們甚至也發(fā)明了可以寫詩的機(jī)器人。同學(xué)們對于哲學(xué)寫作，也存在著很大的困擾，感覺有的思考并不能被順暢地寫出來，您對我們青年學(xué)者的哲學(xué)寫作，有什么建議嗎？同樣，我們的寫作要如何真正成為“有意義的寫作”，回應(yīng)自我和時(shí)代的問題呢？

王：在真正的思想生產(chǎn)中，思想并不是擠牙膏似的“擠”出來的。但要使思想流淌出來，首先必須有基本訓(xùn)練，比如寫作。沒有寫作技巧的訓(xùn)練，不僅不能順利表達(dá)出自己的思想，而且意味著產(chǎn)出不暢，不可能進(jìn)行有效的思想生產(chǎn)。讀書本身需要思考，而讀書、思考、寫作三者關(guān)聯(lián)在一起才能產(chǎn)生思想生產(chǎn)的最佳狀態(tài)。比如說修改論文并不只是修改的過程，它其實(shí)是在讓你延續(xù)不斷地滾動思考，這就使單純的修改變成了思想生長過程。在你修改論文的時(shí)候，已經(jīng)有了對整體的初步把握，因此你會對局部的理解更到位，這樣就會產(chǎn)生新的思想火花，這個時(shí)候也會對你有一個內(nèi)在的激勵。思考與寫作的過程必須要有這樣的內(nèi)在激勵，這樣就能超越單純寫作的枯燥過程。哲學(xué)思考與思想生產(chǎn)最符合人的本性，是人類最好的存在方式之一，讓你能夠坦然面對任何事情。從中國的當(dāng)代發(fā)展來說，我們最需要的也是思想生產(chǎn)，一個沒有思想生產(chǎn)的民族不可能影響別的民族，不可能在世界民族之林中有自己的一席之地。因此，思想生產(chǎn)對我們哲學(xué)的同學(xué)尤其重要。對我們哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)和老師來說，當(dāng)下是幸運(yùn)的時(shí)代。信息文明是一個全新的時(shí)代，涉及更基本范式的轉(zhuǎn)換。人工智能的發(fā)展典型地表明，這是一個競爭激烈的時(shí)代，也是一個需要長遠(yuǎn)眼光的時(shí)代。我們需要站得更高，把握更高整體層次，正是在這個意義上說，這是一個哲學(xué)的時(shí)代。而且，由于信息文明時(shí)代哲學(xué)和實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這也是一個更能讓人在哲學(xué)中入迷的時(shí)代。

人生中在一個有意義的領(lǐng)域入迷了，這是非常幸運(yùn)的一件事。其實(shí)從根本意義上來說，我們是信息體，而物能只是服務(wù)于信息體的載體。人類越是以信息的方式存在，就越符合其本性。因此，能夠沉迷于認(rèn)識和實(shí)踐一體化的信息創(chuàng)構(gòu)活動，對人來說是非常幸運(yùn)的。創(chuàng)造是回味無窮的，而哲學(xué)是通達(dá)這一生活層次的重要途徑。希望同學(xué)們把握好這一時(shí)代機(jī)遇，書寫信息文明時(shí)代理論和實(shí)踐一體化的哲學(xué)精彩。

袁：非常感謝王老師接受我們的采訪，也感謝參與這次采訪的陸赟、劉睿妍同學(xué)。智能時(shí)代的哲學(xué)，是一個剛剛開啟的議題。“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，智能時(shí)代的到來，也為哲學(xué)研究帶來了新的契機(jī)。如果說在人類歷史的最早時(shí)期，東西方文明面對世界，提供了不同的思考與智慧，那么在全球化影響日趨深遠(yuǎn)的今天，東西方文明則要同時(shí)為人工智能時(shí)代的到來，提供具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的哲學(xué)思考。從這一立場出發(fā)，不僅可以打破中西方哲學(xué)之間的壁壘，也能夠超越哲學(xué)與科學(xué)之間的鴻溝，哲學(xué)的思考與科學(xué)的發(fā)展同樣重要，亦同樣需要充分的溝通與交流。信息的爆炸、大數(shù)據(jù)的沖擊，雖然可能會造成某些“數(shù)據(jù)主義”的弊端，但從根本上而言，這仍然是最好的時(shí)代之聲。在王天恩教授看來，打破學(xué)科之間的壁壘，共同發(fā)展通用人工智能，構(gòu)建“一體化”的思維結(jié)構(gòu)，才能夠避免“燈下黑”的困境，才能夠真正產(chǎn)生對個體和時(shí)代都有價(jià)值的哲學(xué)思考與哲學(xué)寫作。我們也希望您幾十年如一日對哲學(xué)的好奇與探索，勤勉與謙遜，可以為年輕一代樹立榜樣，創(chuàng)造出屬于我們這個時(shí)代的哲學(xué)，也為哲學(xué)迎來新的時(shí)代發(fā)展。