國(guó)內(nèi)馬克思生命觀研究現(xiàn)狀及展望

張 懿，于鴻君

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思生命觀是關(guān)于人的生命存在的科學(xué)理論，能夠?yàn)榻鉀Q人的生命健康困境、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等帶來(lái)思想啟迪。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思生命觀的研究近年來(lái)呈現(xiàn)出較高熱度。以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)、北京大學(xué)圖書館、中國(guó)國(guó)家圖書館等為檢索工具或平臺(tái)，通過篇名檢索、主題檢索及全文檢索等方式檢索“生命觀”、“馬克思”+“生命”、“生命哲學(xué)”，文獻(xiàn)來(lái)源類別為全部“期刊”“博碩士論文”“會(huì)議報(bào)告”“圖書”和“報(bào)紙”等，并結(jié)合其他來(lái)源的相關(guān)論著，評(píng)估當(dāng)前馬克思生命觀研究現(xiàn)狀。經(jīng)仔細(xì)甄別、梳理，剔除重復(fù)和無(wú)效文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)從1991年至2021年共有關(guān)于馬克思生命觀研究的文章193篇，博碩士論文20篇，相關(guān)著作6部?？傮w上看，國(guó)內(nèi)學(xué)界馬克思生命觀研究集中在以下方面。

一、馬克思生命觀的概念釋義

經(jīng)典文本是學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)者們?cè)隈R克思分散性的論著中，發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人之生命的系統(tǒng)看法。更進(jìn)一步地說，馬克思始終如一地以自身的方式關(guān)注和回答有關(guān)“人的生命的意義和價(jià)值”這一深刻雋永的哲學(xué)問題，因此，可以把馬克思所探尋和求索的關(guān)于人的生命存續(xù)等問題的基本觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為馬克思生命觀[1]。就馬克思一生所堅(jiān)持的事業(yè)而言，是使人們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和思想解放，做自然、社會(huì)和自身的主人。馬克思關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生命存在境況及本性，強(qiáng)調(diào)將其置于社會(huì)歷史的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、演變等過程中，置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐維度中來(lái)進(jìn)行考察[2]，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)即在于克服資本主義現(xiàn)代化所伴隨的人之生命的“類本質(zhì)壓抑”，實(shí)現(xiàn)“人的生命解放”[3]。從這點(diǎn)上看，馬克思生命觀深嵌于馬克思主義哲學(xué)之中，形成了一種既區(qū)別于現(xiàn)代西方非理性主義也異于中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)。它是“實(shí)踐-生態(tài)”生命哲學(xué)，即以實(shí)踐為軸心，以生態(tài)為觀照，以理解人的生命的異化和異化的揚(yáng)棄為邏輯線索，力求實(shí)現(xiàn)生命發(fā)展過程中生命與生態(tài)、社會(huì)的協(xié)調(diào)[4]，使最廣大勞動(dòng)群眾過上“美好生活”。

馬克思生命觀滲透著辯證法思維，因此從辯證法視角理解馬克思生命觀是學(xué)者們采取的重要方式。馬克思揚(yáng)棄了啟蒙生命哲學(xué)，升華了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命實(shí)踐。其生命觀蘊(yùn)含的新思維是一種生成性思維，即以人的生成作為出發(fā)點(diǎn)和訴求，強(qiáng)調(diào)回歸現(xiàn)實(shí)生命世界的致思取向，體現(xiàn)了生成性視野?！吧伞辈皇窍鄬?duì)主義的流變，而是物質(zhì)與精神、繼承與創(chuàng)造、連續(xù)與非連續(xù)的統(tǒng)一[5]。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐生命本體論”的重大變革，論證了人之生命的辯證本性、超越本性、解放本性。正是馬克思主張人的生命存在是社會(huì)性和自然性、集體性和個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)性和理想性之間的有機(jī)統(tǒng)一，將其生命哲學(xué)與近代形而上學(xué)和庸俗主義劃清了界限，從而在批判與建構(gòu)的辯證視域中提出了生命解放的歷史辯證法。

生命意義的實(shí)現(xiàn)是馬克思生命觀關(guān)注的價(jià)值焦點(diǎn)。高清海先生認(rèn)為，對(duì)生命意義和價(jià)值確證條件的追問是馬克思哲學(xué)義不容辭的使命。因?yàn)樯菍儆谌说谋倔w，是人與他物的聯(lián)系和區(qū)別的首要體現(xiàn)。只有從生命這一人之本體的變化入手，探究何以實(shí)現(xiàn)人的意義和價(jià)值的基本方式，才能真正理解人的本性、領(lǐng)會(huì)生命的深刻意涵[6]。馬克思生命觀即探討如何使人從“物化”到徹底“人化”，不懈思考生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)、踐行路徑和歷史條件，并取得“自我確證感”的生命意義。

二、馬克思生命觀的思想來(lái)源

任何一種科學(xué)理論的形成都是在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展的結(jié)果，馬克思生命觀亦是如此。西方哲人對(duì)生命的理解是一個(gè)漸進(jìn)深化的過程，自古代的樸素直觀，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)的“洗禮”，再到近代文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義者等關(guān)于人的論說，形成了自然生命觀、宗教生命觀和啟蒙生命觀等系統(tǒng)性成果。

馬克思生命觀繼承了古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于生命認(rèn)識(shí)的唯物主義成分，其中，主要包括古希臘時(shí)期的樸素感性生命觀、18世紀(jì)法國(guó)機(jī)械唯物主義生命觀和德國(guó)古典哲學(xué)生命觀中的科學(xué)因素。當(dāng)然，還吸收了生物學(xué)、人類學(xué)中關(guān)于生命起源、演化的思想和知識(shí)。特別是工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)思想文化相對(duì)于古典時(shí)期發(fā)生了根本性變革，空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想、黑格爾的“絕對(duì)理念”與世界歷史觀、費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)與人本學(xué)，乃至馬克思的人生經(jīng)歷和家庭影響，對(duì)馬克思生命解放學(xué)說的構(gòu)建都起了重要作用。換言之，西方文化大傳統(tǒng)為馬克思生命觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)，并構(gòu)成其理論底色。

馬克思生命觀不僅植根于歷史傳統(tǒng)，更基于時(shí)代之思和現(xiàn)實(shí)觀照。當(dāng)時(shí)歐洲自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了生產(chǎn)力極大發(fā)展，卻造成了人的階級(jí)分化、利欲熏心、精神荒蕪等諸多問題。在此過程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益成熟和壯大，為未來(lái)社會(huì)提供了階級(jí)基礎(chǔ)和奮斗主體。馬克思宣稱，要在揚(yáng)棄德國(guó)宗教批判和哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，建立起關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)思想理論，以求通過認(rèn)識(shí)人的客觀存在，消除生命異化，擺脫生存困境，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。概言之，馬克思生命觀既是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，亦是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行“原則高度”批判的結(jié)果。

三、馬克思生命觀的形成理路

與馬克思的思想從青年到成熟再到老年的變化相應(yīng)，馬克思生命觀也有一個(gè)發(fā)展過程。具體而言，可分為萌芽、提出、形成和豐富階段，這一過程是與馬克思世界觀的發(fā)展相伴隨的。當(dāng)然，由于生命觀主要作為一種思辨學(xué)說，更多地帶有哲學(xué)而非實(shí)證性質(zhì)，因而學(xué)者們多從青年馬克思的哲學(xué)思想中去探尋其生命觀的形成機(jī)理，即《博士論文》時(shí)期思考人的自我意識(shí)，《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期認(rèn)為國(guó)家是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期提出人的本質(zhì)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期以從事實(shí)際活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了唯物史觀，標(biāo)志著馬克思人學(xué)生命觀的形成。如果以馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于人的生命存在的三大基本狀態(tài)來(lái)描述的話，馬克思生命觀的形成經(jīng)歷了人的生命本質(zhì)的外化、人的生命存在的異化和異化的揚(yáng)棄（即生命的復(fù)歸、重新占有人的生命本質(zhì)）三個(gè)階段。然而，馬克思生命觀之所以超越前哲，在于他把對(duì)人之生命的研究和對(duì)社會(huì)的研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將人之生命置于社會(huì)發(fā)展的歷史大勢(shì)中來(lái)審視和考察。因此，就馬克思一生的整體研究而言，首先是對(duì)費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)哲學(xué)進(jìn)行批判性繼承，將人的生命理解為自然實(shí)體性與感性類本質(zhì)性的統(tǒng)一；其次從歷史性的動(dòng)態(tài)過程確立了人的生物生命的歷史維度；最后則通過考察資本主義生產(chǎn)過程本身，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)關(guān)系性生命的拓展。

馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系是學(xué)界常論常新的問題，同樣，馬克思生命觀的階段性特征也離不開對(duì)這一問題的討論。有人認(rèn)為，馬克思有一個(gè)從信奉黑格爾到轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，再?gòu)恼J(rèn)同費(fèi)爾巴哈到轉(zhuǎn)向唯物史觀的過程，其生命觀也經(jīng)歷了從黑格爾概念到費(fèi)爾巴哈概念，再到將“現(xiàn)實(shí)的人”作為人的生命本質(zhì)的過程。還有學(xué)者將這一線索延伸至黑格爾之前，認(rèn)為馬克思經(jīng)過了一個(gè)從康德、費(fèi)希特的生命觀到黑格爾、費(fèi)爾巴哈的生命觀，再到形成相對(duì)成熟的自身獨(dú)特的生命觀的過程。實(shí)際上，馬克思生命觀的形成過程是階段性與整體性的辯證統(tǒng)一。如果說青年馬克思以個(gè)人的生命覺悟指出生命之意義在于為大多數(shù)人謀幸福，那么成熟時(shí)期的馬克思則更傾向于從理論和實(shí)踐兩方面探尋如何現(xiàn)實(shí)地讓大多數(shù)人幸福。[1]正是對(duì)生命價(jià)值和意義這一根本問題的不懈求索，構(gòu)成了馬克思生命觀的一以貫之之道[7]。

四、馬克思生命觀的基本內(nèi)容

在馬克思的視域中，生命是如何生成并存在的？這是研究馬克思生命觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了人的“雙重生命存在”及“雙重生命本質(zhì)”。他既把實(shí)踐當(dāng)作人的生命基礎(chǔ)，又將實(shí)踐作為人的生命表現(xiàn)；人的生命分別在實(shí)踐中展開和生成。換句話說，實(shí)踐既為了人的生命實(shí)現(xiàn)之目的，又以人的生命活動(dòng)作為手段，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與手段的辯證統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)顯然不同于德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人之生命的抽象化思考，而是一種“感性生存論”。馬克思基于現(xiàn)實(shí)的、感性的人的活動(dòng)來(lái)審觀人的生命及其存在、追尋人的生命意義，也就是將人的生命解放作為意義承諾，提出了對(duì)人的生命本質(zhì)的辯證性覺解：實(shí)踐是生命的本質(zhì)，其不在于肯定而在于否定現(xiàn)實(shí)。進(jìn)而言之，馬克思生命觀推動(dòng)了哲學(xué)“生存論”轉(zhuǎn)向，即哲學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)從“超驗(yàn)世界”轉(zhuǎn)為“感性世界”，從宇宙本體論轉(zhuǎn)為人的生存狀態(tài)[8]。

基于實(shí)踐的層次性和豐富性，馬克思生命觀必然呈現(xiàn)出一定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。高清海先生認(rèn)為，人和動(dòng)物共有“種生命”，而“類生命”為人所獨(dú)有，人具有“種生命”和“類生命”雙重生命?！胺N生命”由自然給予，服從自然法則；“類生命”屬于由人所創(chuàng)生的自為生命，是對(duì)“種生命”的超越[9]。高清海先生以“類”概念為中心，既對(duì)馬克思生命觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了揭示，又推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)的思想啟蒙以及人學(xué)生命觀體系建構(gòu)。后來(lái)學(xué)者多以自然生命（“種生命”）、社會(huì)生命（“類生命”）的雙重視角，從不同側(cè)面探討馬克思生命觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如肉身生命、精神生命、靈性生命，等等。進(jìn)而以馬克思生命觀為指導(dǎo)，理解和把握豐富的生命現(xiàn)象，分析生命過程、生命價(jià)值，較廣泛地考察了生與死、苦與樂、靈與肉、感性與理性、表現(xiàn)和體驗(yàn)等諸多生命問題。陳秉公先生則基于“結(jié)構(gòu)與選擇”機(jī)制，將人的生命本體劃分為“三級(jí)結(jié)構(gòu)”和“八種力量”[10]，可以說是在社會(huì)心理學(xué)層面繼承和發(fā)展了馬克思生命觀。

內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然表現(xiàn)為一定的外在形態(tài)，因而馬克思生命觀呈現(xiàn)出獨(dú)特的理論特色。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性與精神性、自在性與自為性、個(gè)體性與普遍性等相互聯(lián)系又相互對(duì)照的范疇，可以看出馬克思生命觀的“雙重性”。這種“雙重性”的基石是真實(shí)個(gè)人、社會(huì)人、自然人三位一體的同構(gòu)關(guān)系。賀來(lái)認(rèn)為，正是人的生命存在的同構(gòu)性體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)人的辯證性、復(fù)雜性：人具有“二律背反”性，表現(xiàn)在人與世界的關(guān)系和人的內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)上；人的存在擁有無(wú)限的包容性與開放性，能動(dòng)性與自由性、全面性與豐富性并存；人是處于與大自然普遍聯(lián)系、與他人社會(huì)交往中的存在；人的存在是一個(gè)自我否定、自我超越、自我創(chuàng)造的歷史發(fā)展過程等[11]。按照韓慶祥等學(xué)者的歸納，馬克思生命觀的特點(diǎn)是：把人理解為對(duì)象性的存在物，從人的對(duì)象性的活動(dòng)、關(guān)系和成果中來(lái)考察人的發(fā)展的歷史形態(tài)，理解人的生存和發(fā)展的命運(yùn)及意義；著重在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來(lái)研究和思考人的問題；注重基于人的能力研判社會(huì)生產(chǎn)力水平，并注入人文思考和關(guān)懷；揭示了世界歷史對(duì)人的解放和發(fā)展的意義[12]。由此可見，馬克思生命觀體現(xiàn)著實(shí)踐性、辯證性、人本性和開放性等多個(gè)特征，這既是馬克思主義整體特征在生命觀領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是發(fā)展馬克思生命觀的多維向度。

此外，比較分析作為人文社會(huì)科學(xué)研究常用的基本方法，在馬克思生命觀研究領(lǐng)域也受到學(xué)者們的歡迎。比如，馬克思生命觀與伊格爾頓對(duì)生命意義之觀點(diǎn)的比較，與雅思貝爾斯現(xiàn)代性批判思想的比較等。不僅有與古典哲學(xué)家如亞里士多德，也有與現(xiàn)代哲學(xué)家如盧梭、康德等相關(guān)觀點(diǎn)的比較。隨著生命政治學(xué)研究逐漸成為學(xué)界熱點(diǎn)，有學(xué)者將馬克思生命觀與福柯、阿甘本、奈格里、哈特等的生命政治理論進(jìn)行比較，充分展現(xiàn)了研究和探討馬克思生命觀的多元視角。通過將馬克思生命觀與其他生命觀對(duì)比，在“中西馬”三種資源的交流和對(duì)話中博采眾長(zhǎng)，既能廓清治學(xué)研究中的一些疑惑，也凸顯了馬克思生命觀的魅力，有助于堅(jiān)定對(duì)馬克思生命觀的理論自信和學(xué)術(shù)自信。

五、馬克思生命觀的當(dāng)代價(jià)值

從世界歷史發(fā)展的大視野來(lái)看，我們?nèi)蕴幱隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代。這需要我們回到馬克思，在全面、準(zhǔn)確把握馬克思生命觀的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示其解決當(dāng)代人生存困惑的現(xiàn)實(shí)意義。

一是有利于加強(qiáng)生命教育。“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”[13]，因此，人的科學(xué)生命觀的形成有必要通過教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。換句話說，馬克思生命觀進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域首先是教育。作為指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器，它能引導(dǎo)青年樹立共產(chǎn)主義理想信念，形成健全的自我意識(shí)，在日常生活中踐諾知行合一、言行一致的生活方式。同時(shí)，還能啟迪教育者加強(qiáng)和改進(jìn)教育方法，把生命教育融入教學(xué)之中，引領(lǐng)全社會(huì)對(duì)生命關(guān)懷、對(duì)人生價(jià)值關(guān)注和對(duì)健康人性追求。就教育過程而言，要將關(guān)懷生命、引導(dǎo)生命、提升生命作為主線，將教育的起點(diǎn)確立為受教育者的生命個(gè)體，使生命的整體性和人的主體性充分體現(xiàn)在教育實(shí)施過程中，要充分考慮到青年的成長(zhǎng)規(guī)律和社會(huì)傳播規(guī)律；就教育內(nèi)容而言，有必要從生命的個(gè)性與共性、歷史性與價(jià)值性、現(xiàn)實(shí)性與超越性等辯證統(tǒng)一的角度，對(duì)大家頭腦中容易模糊的人性問題進(jìn)行審視，以熔鑄成符合現(xiàn)代人的生命發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展需要的“新人性觀”。

二是有利于充盈現(xiàn)代人的生命意義。人作為一種特殊的存在物，不僅需要物質(zhì)上的滿足，也需要精神意義上的文化支撐、情感寄托和心靈歸宿。然而，在資本支配下的社會(huì)，拜物教意識(shí)侵蝕著人們的精神世界，使人的意義世界狹隘化、片面化、物質(zhì)化。深入探討和挖掘馬克思生命觀，可以為解決當(dāng)代人的生命難題和意義危機(jī)提供富有價(jià)值的思想理論資源。馬克思生命觀通過作為生活第一需要的勞動(dòng)，使主體自由生成，并以“美的規(guī)律”直觀與還原人的生命現(xiàn)象，使人從“碎片的人”“單面的人”“冷漠的人”“空虛的人”向“完整的人”“豐富的人”“熱情的人”“充實(shí)的人”轉(zhuǎn)變?？傊?，馬克思生命觀能夠指導(dǎo)人們科學(xué)地理解生命，認(rèn)識(shí)生命的意義，探求生命的價(jià)值，為人們獲得自我超越、實(shí)現(xiàn)美好生活、重建豐滿的意義世界提供參考。

三是有利于解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。馬克思生命觀不僅關(guān)切人與人、人與自身的關(guān)系，而且關(guān)切人與自然的關(guān)系，它將所有生命視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的共同體，為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。它不再將抽象主體與人畫等號(hào)、也不把自然當(dāng)作冰冷的客體，而是摒棄了導(dǎo)致全球環(huán)境破壞的傳統(tǒng)自然觀，提倡一種新的自然觀，力求消除人與自然之間的緊張局面，主張實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。人類與自然的和解、人與人的和解，也即自然與歷史的統(tǒng)一、天道與人道的統(tǒng)一、邏輯學(xué)與辯證法的統(tǒng)一，這從根本上超越了自然中心主義和人類中心主義的紛爭(zhēng)[14]。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅遇到過自身環(huán)境惡化的困境，而且面臨全球性生態(tài)危機(jī)的難題，這需要我們堅(jiān)持馬克思生命觀，在全面助推現(xiàn)代化建設(shè)的過程中注重承擔(dān)生態(tài)修復(fù)、自然保護(hù)及環(huán)境建設(shè)的倫理責(zé)任。更進(jìn)一步地說，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)以其馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)，不僅要克服西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，而且應(yīng)為構(gòu)建人類新型生態(tài)文明指明方向。

四是有利于構(gòu)建人類美好精神家園?，F(xiàn)代化進(jìn)程將人類歷史推進(jìn)到世界歷史，不僅打開了彼此相隔的地理空間，而且形成了人類共享的“世界的文學(xué)”（精神產(chǎn)品）[13]。因此，人們?cè)趺纯创?、保衛(wèi)生命的完整、美好與充盈，不再是一個(gè)特定社會(huì)制度或發(fā)展階段下的個(gè)別人群所關(guān)注的問題，業(yè)已成為全體人類共同關(guān)心的問題。進(jìn)而言之，當(dāng)代世界所面臨的一個(gè)核心問題是重構(gòu)意義世界以為全人類提供安身立命的精神家園[15]。這就要求我們從歷史的變動(dòng)、世界的視野和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中把握人的生命存在和應(yīng)有價(jià)值。這表明，人之生命解放的新紀(jì)元已經(jīng)到來(lái)，新時(shí)代呼喚著馬克思生命觀煥發(fā)新生機(jī)。

六、對(duì)馬克思生命觀研究的分析評(píng)價(jià)和進(jìn)路展望

（一）對(duì)當(dāng)前馬克思生命觀研究現(xiàn)狀的評(píng)析

從國(guó)內(nèi)馬克思生命觀研究的學(xué)術(shù)問題梳理及成果綜述來(lái)看，基于概念釋義、理論淵源、主要內(nèi)容、時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行了多方面多角度、較深入充分的探討，這些探索為進(jìn)一步深化研究提供了豐富基礎(chǔ)和有益借鑒，但也有諸多不足之處。

第一，釋義解讀了馬克思生命觀的概念。在已有研究中，基于經(jīng)典文本，從價(jià)值旨?xì)w、思維方式等角度探尋和釋析馬克思生命觀這一概念，是有意義且必要的視角，為理解馬克思生命觀提供了較為多維全面開闊的視野。但多數(shù)學(xué)者往往在馬克思的人學(xué)觀、人生觀、生存論、生活論等視域范圍內(nèi)，較簡(jiǎn)單機(jī)械地定義馬克思生命觀，缺少對(duì)馬克思生命觀的獨(dú)特理解，沒有厘清生命觀與人學(xué)觀、人生觀、生存論、生活論等相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。

第二，歸納了馬克思生命觀的思想來(lái)源。無(wú)論從哲學(xué)史角度歸納的理論來(lái)源，還是從現(xiàn)實(shí)條件歸納的實(shí)踐來(lái)源，為我們把握馬克思生命觀的思想淵源提供了參考。但僅如此概括，稍顯簡(jiǎn)單化。因?yàn)椋R克思生命觀與西方文化傳統(tǒng)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)代文藝復(fù)興和啟蒙思想等內(nèi)蘊(yùn)的生命意識(shí)究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？馬克思是怎樣改造和超越自然生命觀、宗教生命觀和啟蒙生命觀，又是在何種程度上繼承和揚(yáng)棄啟蒙，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)的生命觀？還有待進(jìn)一步研究。

第三，梳理了馬克思生命觀的歷史進(jìn)路。現(xiàn)有的研究成果，往往只是大致粗略地以個(gè)別著作為節(jié)點(diǎn)梳理該理論的形成過程，缺少著眼于從思想史的脈絡(luò)、邏輯方法變革和時(shí)代問題意識(shí)相結(jié)合的系統(tǒng)辯證角度細(xì)致分析馬克思生命觀形成過程的學(xué)術(shù)研究作品。實(shí)際上，馬克思形成成熟的生命觀是一個(gè)歷史過程，不論將其劃分為幾個(gè)階段或幾次轉(zhuǎn)變，都只是表明馬克思生命觀的形成不是一步到位的，而是逐漸深化、日臻完善的艱苦的精神求索歷程，但馬克思是思想一貫而非斷裂的馬克思，對(duì)生命的關(guān)照即為馬克思思想貫穿始終的核心線索。生命觀的形成邏輯地預(yù)設(shè)了馬克思此后的研究進(jìn)路，以理論雛形的方式內(nèi)蘊(yùn)于馬克思的整個(gè)理論體系之中[7]。

第四，闡釋了馬克思生命觀的基本內(nèi)容。從理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)涵、理論特點(diǎn)、與其他生命觀的比較等方面論析其基本內(nèi)容，對(duì)于深度剖析馬克思生命觀無(wú)疑大有助益，有利于人們具體地理解它。但立于此還不能止于此，當(dāng)前學(xué)界較欠缺對(duì)馬克思生命觀的理論體系和邏輯架構(gòu)的勾勒，往往只見樹木不見森林，較易導(dǎo)致難以從整體上明晰馬克思生命觀的問題，影響對(duì)馬克思生命觀兼顧局部與整體、統(tǒng)籌微觀與宏觀的聯(lián)動(dòng)把握。

第五，總結(jié)了馬克思生命觀的當(dāng)代價(jià)值。學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到馬克思生命觀的重要時(shí)代價(jià)值和深刻現(xiàn)實(shí)啟示，認(rèn)為其有利于加強(qiáng)社會(huì)生命教育、充盈人的生命意義、解決生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建美好精神家園。但鮮有深入探究馬克思生命觀的踐行路徑的成果，未能以馬克思生命觀作為思想指南分析當(dāng)代人生命存在的困境的根源、表現(xiàn)及如何超越這些困境；而且，研究中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣繼承、豐富和創(chuàng)新馬克思生命觀的成果也很少。

（二）對(duì)今后馬克思生命觀研究進(jìn)路的展望

不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有成果中，系統(tǒng)性、全面性、邏輯性、依據(jù)馬克思的經(jīng)典著作原汁原味解讀馬克思生命觀的整體性研究較少，總體而言比較零散，且或多或少存在著理論挖掘有待進(jìn)一步提升、經(jīng)驗(yàn)性概括較多、特殊性總結(jié)不夠、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的力度不足等問題。需要認(rèn)真審視和反思現(xiàn)有研究中的問題，并在此基礎(chǔ)上完善和推進(jìn)研究。

其一，要進(jìn)一步辨析馬克思生命觀的概念。針對(duì)概念內(nèi)涵辨析不清，我們首先應(yīng)界定清楚馬克思生命觀這一概念，對(duì)其內(nèi)涵與外延詳細(xì)說明。一方面，將此概念與鄰近的人學(xué)觀、人生觀、生存論、生活論等相似概念加以辨析，厘清馬克思生命觀與這些相關(guān)概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，旨在說明為什么使用“馬克思生命觀”而不用其他概念；另一方面，對(duì)馬克思生命觀與馬克思其他理論之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行釋解，廓清馬克思生命觀的研究論域，深入解讀其含義、特征和形態(tài)，闡明其獨(dú)特之處、核心要義和本質(zhì)規(guī)定，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思生命觀語(yǔ)義的基本界定和完備認(rèn)知，從而不斷深化對(duì)馬克思生命觀的精準(zhǔn)研究。

其二，深入探討馬克思生命觀的邏輯方法。學(xué)界較為欠缺研究馬克思生命觀的生成方法的成果，從方法論的角度總結(jié)和梳理清楚馬克思生命觀的生成邏輯是需要深化和加強(qiáng)的方面。雖有個(gè)別學(xué)者提出實(shí)踐生成論是馬克思生命哲學(xué)的基本方法論前提，但未具體闡釋馬克思生命觀如何在研究方法上完成了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，又在何種層面上顛覆了以往傳統(tǒng)的抽象思維方式。應(yīng)該說，馬克思以唯物史觀的總原則和理念研究人之生命問題的方方面面，運(yùn)用批判與建構(gòu)相統(tǒng)一、科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、世界與民族相統(tǒng)一等多重方法解答關(guān)于人的“斯芬克司之謎”，需從學(xué)理性上研究清楚。

其三，仔細(xì)厘清馬克思生命觀的生成過程。馬克思實(shí)際上沿襲了歐洲歷史上的人道主義傳統(tǒng)和啟蒙思想的精髓，基于歷史之思和現(xiàn)實(shí)境遇，在批判作為啟蒙現(xiàn)實(shí)后果的資本主義社會(huì)制度所導(dǎo)致的生命異化的過程中，改造和超越了以往的生命哲學(xué)，即把生命觀奠基在唯物辯證法和唯物史觀的基礎(chǔ)之上。對(duì)這個(gè)過程的把握，需要我們注意從具體中提煉出一般、從“事”中抽象出“理”、從現(xiàn)象中看到本質(zhì)，結(jié)合社會(huì)歷史文化背景和思想理論語(yǔ)境及淵源，分析馬克思生命觀形成背后的內(nèi)在機(jī)制，描繪其提出及演進(jìn)歷程，弄清其對(duì)以往生命觀的繼承、創(chuàng)新與超越之處。

其四，深刻闡釋馬克思生命觀的踐行路徑。經(jīng)典的“魔力”在于映照現(xiàn)實(shí)的深厚穿透力。一方面，要借鑒馬克思思考和論證生命問題的方式，解析當(dāng)代人生命存在困境的根源、樣態(tài)并尋求解決之道，以回應(yīng)當(dāng)代人類遇到的現(xiàn)實(shí)問題，真正使經(jīng)典的魅力光芒照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，成為生活中的指路明燈。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣繼承、豐富和創(chuàng)新馬克思生命觀的，中國(guó)道路和中國(guó)方案為人類文明開拓新境的世界意義是什么；面對(duì)新冠肺炎疫情防控當(dāng)中凸顯出來(lái)的給人類生命招致危險(xiǎn)、造成威脅的公共衛(wèi)生安全事件和健康等問題，如何以馬克思生命觀指引現(xiàn)實(shí)、使人們更加理解和珍視生命、引領(lǐng)人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活并通向人的自由全面發(fā)展等，這些都需要進(jìn)一步深入探討和系統(tǒng)研究?？傊?，馬克思生命觀濃縮著寶貴的理論精華和閃耀著明亮的現(xiàn)實(shí)光芒，能夠在被充分激活中解答時(shí)代之問，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際對(duì)其進(jìn)行深度挖掘、探析、運(yùn)用、踐行和發(fā)展。