“和文化”語境下統(tǒng)一戰(zhàn)線基本規(guī)律解析

劉曉瀟

山西社會主義學院，山西 太原 030032

統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類社會衍進中的特殊歷史現(xiàn)象，更是中國政治生活進程中的特殊社會現(xiàn)象。正如客觀存在的其它事物一樣，其發(fā)生發(fā)展以一定的客觀條件為依據(jù)并遵循固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。從統(tǒng)一戰(zhàn)線規(guī)律研究的脈絡來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐與理論發(fā)展并豐富于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設、改革的歷史進程，但其最直接的理論中軸是馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義的科學論述，所以也必然地遵循馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，這三大定律在中國政治的特殊視角下運行、驗證并指導著統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實踐，成為馬克思主義中國化的重要成果。

同時，隨著統(tǒng)一戰(zhàn)線客觀規(guī)律的探求和總結(jié)逐步學理化、知識化、體系化、科學化，統(tǒng)一戰(zhàn)線更得以作為一種文化現(xiàn)象置于特定的文化語境中加以審視。所謂文化語境，意謂人類行為產(chǎn)生和展開的人文質(zhì)地、社會場景和文化氛圍，這里的人類行為泛指一切認識自我和改造自我、認識世界和改造世界的活動，這些活動歸屬文化范疇、具有文化屬性，最終必然要在既定的文化語境下被闡釋。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國特殊歷史階段的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人的一項創(chuàng)造性政治活動和社會活動，也必然要在中國特定的文化語境下得到闡述，這一文化語境即中華傳統(tǒng)文化。

梳理中華民族的文化脈絡，我們不難發(fā)現(xiàn)，與統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)聯(lián)最為深刻和最為徹底的文化底質(zhì)就是“和文化”。其中，“和實生物，同則不繼”的基本認知，相和于唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的源泉和動力；“合抱之木，生于毫末”的基本洞見，相和于唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的過程和狀態(tài)；“無平不陂，無往不復”的基本體證，相和于唯物辯證法的否定之否定規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的道路和趨勢。

一、“和實生物，同則不繼”與統(tǒng)一戰(zhàn)線對立統(tǒng)一規(guī)律

“和文化”源遠流長，可回溯至先秦時期。作為中國哲學的一個重要概念，“和”本身即意謂著人與世界關(guān)系的沖突與調(diào)和，意謂著差異、矛盾甚至斗爭基礎(chǔ)上的依存、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。

《周易》講陰陽奇偶互補，講八卦以及乾坤兩卦相疊而為六十四卦，所成卦象皆為對立統(tǒng)一的矛盾體；“一陰一陽之謂道”，從宇宙生成變化的最高觀照揭示出世間萬物的兩重性和對立互補性；《易傳·系辭》曰：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！弊兓菍α⒚嫦嗷プ饔玫漠a(chǎn)物，是宇宙生成的本身，由此形成了吉兇、悔吝、進退、剛?cè)嶂笠约笆篱g萬物的變化日新和生生不息。《國語·鄭語》中史伯曰：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是差別性、多樣性的結(jié)合，是萬物生成、生生的根本法則，矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動著事物的不斷生成、豐富、發(fā)展，也就是“和”的不斷展現(xiàn)，這是客觀世界的自在過程。《論語·學而》：“禮之用，和為貴。”由當時的歷史情境來看，“和為貴”的提出直接地是為了緩和不同等級之間的對立，以尋求社會秩序的穩(wěn)定，由此“和”亦歸結(jié)于對立面的統(tǒng)一；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是儒家思想的精神內(nèi)核，“和而不同”是對“和”的最佳詮釋，既承認差異，又和合萬物，通過互濟互補，達到和諧統(tǒng)一。《老子》第四十二章：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“道”蘊涵著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，這是天地萬物的本質(zhì)以及生存法則。

綜析“和文化”機制下中國哲學的宇宙觀和世界觀，不難發(fā)現(xiàn)其中充斥著的樸素辯證法因子，雖然這種樸素辯證法不可避免地具有一定的歷史局限性，但“一陰一陽之謂道”所育示的矛盾運動法則卻以一種最直觀最精準的筆觸直擊大千世界的“生”之道和“易”之勢，并在幾千年后印證于馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律。正如對立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的那樣，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力，故人類世界一切問題的根源都在于如何處理各種對立面的關(guān)系。因此，把“如何正確處理一致性與多樣性的關(guān)系”確立為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本方針，可謂把準了統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的命脈。

一致性與多樣性的關(guān)系，即“同與異”的矛盾，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本矛盾，其次又派生出“分與合”、“統(tǒng)與戰(zhàn)”的基本范疇，統(tǒng)一戰(zhàn)線的其它任何現(xiàn)象都在這個基本矛盾的基礎(chǔ)上展開。分析統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本定義，即“不同的社會政治力量（包括階級、階層、政黨、集團乃至民族、國家等）在一定的歷史條件下，為了實現(xiàn)一定的共同目標，在某些共同利益的基礎(chǔ)上組成的政治聯(lián)盟”，可以看到，統(tǒng)一戰(zhàn)線本身就是“同與異”的矛盾統(tǒng)一體：沒有一定的歷史條件、共同的奮斗目標、共同的利益基礎(chǔ)，統(tǒng)一戰(zhàn)線無法建立；如果只存在一種社會政治力量，統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有必要建立；不同的政治集團聯(lián)合即謂“合”，形勢變化導致聯(lián)盟破裂即謂“分”；正確處理聯(lián)盟內(nèi)部關(guān)系的基本法則，即是“又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求聯(lián)合、以批評求團結(jié)”。

由統(tǒng)一戰(zhàn)線處理“一致性與多樣性”關(guān)系的歷史經(jīng)驗來看，把握“同與異”矛盾運動規(guī)律需要區(qū)分幾個基本層次：一是正確把握敵、我、友關(guān)系，參照“沒有永遠的朋友、也沒有永遠的敵人”的辯證原理以及社會主要矛盾的變化準確定位和團結(jié)同盟者；二是正確把握共同奮斗目標的問題，由于形勢、任務以及同盟者屬性的不同，共同奮斗目標也可以參照短期、中期和最終目標具體化，以此實現(xiàn)最大限度和最為廣泛的團結(jié)；三是正確把握共同利益基礎(chǔ)的問題，共同利益基礎(chǔ)關(guān)系到同盟者對政治聯(lián)盟的認同度和能動性，從而關(guān)系到統(tǒng)一戰(zhàn)線的向心力和凝聚力，因此正確看待并對待同盟者利益是統(tǒng)一戰(zhàn)線健康發(fā)展最敏感也最關(guān)鍵的問題所在。應該說，統(tǒng)一戰(zhàn)線自建立之日起，就在“同與異”對立統(tǒng)一的基本規(guī)律下運行：“同與異”關(guān)系處理得好，統(tǒng)一戰(zhàn)線就發(fā)展壯.大；“同與異”關(guān)系處理得不好，統(tǒng)一戰(zhàn)線就遭受挫折。正確處理好一致性與多樣性關(guān)系，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本方針，又是唯物辯證法的基本規(guī)律，更是“和文化”語境的根本觀照。

二、“合抱之木，生于毫末”與統(tǒng)一戰(zhàn)線量變質(zhì)變規(guī)律

《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”中國古老的陰陽互補互動、相反相成的“和合”思維已然確認了變化生生的宇宙生成論，在此基礎(chǔ)思維上探討“生生”的具象過程就成為中國哲學的下一個命題。按照中國哲學樸素辯證法的觀點，宇宙是一個“無動而不變，無時而不移”的運動總體，同時萬物生成變化是一個“漸變”的過程。《易傳·豐·彖辭》：“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息。”陽消則陰長，陰消則陽長，陰陽互為界限而制衡，陰陽消長代表著事物的量變與質(zhì)變規(guī)律；《易·序卦傳》也說：“漸者，進也。”其中“漸卦”蘊含著對事物漸變過程的專門性推理。《道德經(jīng)》：“大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。”大生于小，多起于少，天下的大事一定從微細的部分開端，其中隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍法則；“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”事物的發(fā)展表現(xiàn)為量的積累過程，事物的發(fā)展方向是從小到大、由弱到強，數(shù)量決定性質(zhì)，量變導致質(zhì)變；“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“少則得，多則惑”，“洼則盈，蔽則新”，數(shù)量變化導致質(zhì)變，數(shù)量決定性質(zhì)，揭示了事物發(fā)生變化的數(shù)量因素。《管子》：“漸，謂革物當以漸也。”強調(diào)事物變革的漸進過程。《荀子·勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”言明了事物發(fā)展變化的形式和機制，揭示出量的積累到質(zhì)的變化的基本規(guī)律。

中國古代先哲的這些猜測和推論，經(jīng)唯物辯證法的驗證而顯示出其超前的預見性和智慧性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾運動引起的發(fā)展過程和持續(xù)狀態(tài)：由于宇宙萬物均有其極限或臨界點，其發(fā)生發(fā)展要保持性質(zhì)的穩(wěn)定性從而達致“和”的狀態(tài)，就必須因循適量、適度的原則；同時，由于事物只有在突破極限和臨界點的時候，才能實現(xiàn)向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，宇宙萬物要保持變化生生的基本屬性和運動總體上的“和”，就必須做好量的準備，適時推動質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而推動新事物的產(chǎn)生，宇宙萬物就在這樣循環(huán)往復的“保持”和“突破”中發(fā)展，“保持—突破—保持”是“和”的基本過程。由此，我們得出質(zhì)量互變的最為重要的兩條方法論意義：過猶不及、欲速則不達；破舊立新，不失時機促成飛躍。這兩條方法論意義對指導統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐關(guān)涉重大。

過猶不及、欲速則不達，這是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐的經(jīng)驗總結(jié)，這一點集中地體現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展歷程中的兩種極端思想上，應該說無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線就是在與這兩種錯誤思想路線的斗爭中逐步發(fā)展起來的：一是“左”傾機會主義，其否認中間力量的存在，拒絕一切同盟者，主張“要一切斗爭、整個地反對”；二是右傾投降主義，其反對在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主原則，放棄了無產(chǎn)階級對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導權(quán)。“左”傾機會主義和右傾投降主義，一“過”一“不及”，違背了統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本規(guī)律，給統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐造成了重大挫折。統(tǒng)一戰(zhàn)線輻射范圍甚廣，但“領(lǐng)導權(quán)”和“同盟者”的問題是無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問題，正確把握這兩個關(guān)鍵問題是正確制定方針路線的前提。在中國的政治語境下，強調(diào)中國共產(chǎn)黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導是統(tǒng)一戰(zhàn)線健康發(fā)展的基石所在。同時，統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)是“大團結(jié)、大聯(lián)合”，解決的是“人心和力量”問題。新時期，構(gòu)建“包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興愛國者的聯(lián)盟”，首先就要把握好數(shù)量和質(zhì)量的問題，即統(tǒng)一戰(zhàn)線“人頭與人心”的問題：所謂“人頭”，就是“把我們的人搞得多多的”，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，形成最廣泛的聯(lián)盟；所謂“人心”，就是凝練同盟者對統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想共識、心理認同和情感皈依，形成最穩(wěn)固的聯(lián)盟。最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線應該是“人頭”與“人心”的統(tǒng)一，應該是一個以匯集“人頭”實現(xiàn)凝聚“人心”的飛躍過程。

破舊立新、不失時機促成飛躍，這是無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固并且壯大的重要依憑。統(tǒng)一戰(zhàn)線的總路線和總?cè)蝿赵诓煌瑲v史時期是發(fā)展變化的，指導統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的理論、方針、政策都要隨之發(fā)生變化。同時，這些轉(zhuǎn)換和變化不是突如其來的，其間有一個歷史條件和現(xiàn)實因素的積累過程。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線歷經(jīng) 國民大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期和社會主義時期，每一時期的同盟者、任務、目標、路線都有所不同，而統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、方針、政策的每一次轉(zhuǎn)變都契合了當時當下的社會形勢，成功地推動了統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實踐和發(fā)展進程，這得益于中國共產(chǎn)黨對歷史條件和現(xiàn)實因素的準確解析，更得益于中國共產(chǎn)黨在經(jīng)驗總結(jié)和理論積累的基礎(chǔ)上把握時機、力促飛躍的智慧和勇氣。由此，統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的整個過程都在“保持—突破—保持”的“和合”狀態(tài)下進行并延續(xù)。

三、“無平不陂，無往不復”與統(tǒng)一戰(zhàn)線否定之否定規(guī)律

《易經(jīng)·泰卦》曰：“無平不陂，無往不復”，謂凡事沒有始終平直而不遇險阻的、沒有始終往前而不遇反復的，由此形成事物的波浪式前進與螺旋式上升的發(fā)展趨勢。《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。”謂陰陽互動， 事物發(fā)展到極端必定走向反面。《老子》第三十七章：“道常無為而無不為。”另《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道。”指出了通過否定達到肯定是“道”的特性；《老子》第四十章：“反者道之動。”“道”的運動是循環(huán)往復、周而復始的運動變化，這是道的本質(zhì)屬性；《老子》第五十五章：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”事物發(fā)展壯大到一定程度之后就會衰落，隨后會有新的力量產(chǎn)生；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“否極當知泰來，既濟恒思未濟”，“正復為奇，善復為妖”，任何事物的存在都包含著自己的對立面，事物發(fā)展到極限就會向相反方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物都包含向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，向自己的否定方面轉(zhuǎn)化就是道的運動，由道產(chǎn)生運動，到一定極限又復歸于道，由此循環(huán)相生、不熄不滅在其固有法則之中。《史記·田叔列傳》：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。” 物極必反是一個普遍適用的自然規(guī)律，而且轉(zhuǎn)化是自己的轉(zhuǎn)化，否定是自我的否定。

否定之否定規(guī)律，揭示了矛盾運動的本質(zhì)和矛盾運動過程具有的特點，揭示了宇宙萬物由自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而生成生命力的輾轉(zhuǎn)過程，從理性辯證的高度展示了宇宙萬物在曲折中前進的螺旋式上升的發(fā)展樣式。任何事物的存在和延續(xù)都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，這也是統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和發(fā)展的基本規(guī)律。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略的重要組成，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線初步建立于國民大革命時期，剛剛成立的中國共產(chǎn)黨對社會形勢和政黨狀況的認識尚未完全成熟，作為新生事物的以國共合作為主體的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線根基不穩(wěn)，雖然基本上推翻了北洋軍閥的反動統(tǒng)治，為革命的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但因國民黨右派叛變和陳獨秀右傾投降主義錯誤，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線最終破裂。任何新興事物的產(chǎn)生都必然要經(jīng)歷陣痛，但由于新生事物符合歷史發(fā)展的趨勢和前進方向，符合客觀現(xiàn)實的規(guī)律性和事物矛盾運動的本質(zhì)，因而具有強大的生命力。革命統(tǒng)一戰(zhàn)線雖然遭受了挫折，但統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位得到了初步確認，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)大革命失敗經(jīng)驗、分析當時革命形勢和政治經(jīng)濟狀況的基礎(chǔ)上，形成了領(lǐng)導廣大人民群眾開展土地革命戰(zhàn)爭的正確方針，工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線由此建立。需要指出的是，在總結(jié)大革命失敗經(jīng)驗教訓時，對中間階級的作用、對反動勢力的內(nèi)部矛盾尤其是對民族資產(chǎn)階級的錯誤估計，使得中國共產(chǎn)黨在開展統(tǒng)戰(zhàn)工作時過于強調(diào)“純粹”力量，沒有正確把握好一致性和多樣性的關(guān)系，給后來的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作造成了挫折。但是，工農(nóng)聯(lián)盟的鞏固和發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨建立更為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了堅實的基礎(chǔ)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線在曲折中發(fā)展，并在中國革命“最活躍、最生動”的抗日戰(zhàn)爭階段，形成了一整套關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和策略，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實踐都走向成熟，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。即便如此，統(tǒng)一戰(zhàn)線在這一階段仍然經(jīng)受過曲折，由于王明等人拒絕聯(lián)合同盟者、實行“關(guān)門”主義的孤立政策，使得中國共產(chǎn)黨喪失了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最佳時機，并被迫進行了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，但抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大實踐，正式確立了統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位，統(tǒng)一戰(zhàn)線順利演進為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線推動了解放戰(zhàn)爭的勝利，在社會主義改造時期發(fā)揮了巨大優(yōu)勢，筑牢了多黨合作政治制度的基石。然而，人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線得到創(chuàng)造性發(fā)展的同時，仍然經(jīng)歷了“文化大革命”特殊時期的曲折歷程。統(tǒng)一戰(zhàn)線在破壞和重建中蜿蜒前行，愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線在社會主義建設時期全面建立，并經(jīng)幾代領(lǐng)導集體的闡釋和發(fā)展，形成了一整套適應中國現(xiàn)代化建設的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。新時期，畫出最大同心圓、建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線已勢在必行，但國際形勢、社會結(jié)構(gòu)、主要矛盾、思想意識、交往方式等層級的變化和變動給統(tǒng)一戰(zhàn)線工作帶來了巨大的機遇和挑戰(zhàn)，新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展仍然需要披荊斬棘，在機遇中勉力奮進，在挑戰(zhàn)中積極調(diào)適。可以說，統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史演進過程，正是對事物發(fā)展螺旋式上升規(guī)律的現(xiàn)實演示。

綜上所述，倡導多樣性的“和諧”，強調(diào)宇宙萬物之間連續(xù)化、動態(tài)化的關(guān)聯(lián)和依存，追求人與自身、人與他人、人與自然、人與社會的和諧共生，這是中華文明的價值偏好和普遍理想。在“和”的價值主導下，傳統(tǒng)文化闡發(fā)出“仁愛原則、禮性精神、責任意識、禮教文化、社群價值、合作政治、王道世界”（《中華文明的核心價值》，陳來，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版）等多重理論節(jié)點，這些理論節(jié)點與統(tǒng)一戰(zhàn)線的理念導向一脈相承。由此，在統(tǒng)一戰(zhàn)線這一政治運動和社會運動中，中國化的馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)的“和文化”語境達到了微妙的融合，傳統(tǒng)文化和諧性的價值理想與客觀規(guī)律有序性的發(fā)展趨向達成同步。或者說，正是由于統(tǒng)一戰(zhàn)線蘊涵著的中國傳統(tǒng)“和”文化基質(zhì)，才使得馬克思主義唯物辯證法三大定律能夠最大限度地本土化。