馬克思主義哲學研究創新的前提性考察

張海燕，劉曉青

(內蒙古大學 哲學學院，呼和浩特 010070；中共中央黨校(國家行政學院)哲學部，北京 100091)

在實踐中創新，是馬克思主義哲學的鮮明特質，是馬克思主義哲學生生不息、蓬勃發展的內在要求。馬克思主義哲學的誕生本身就是對舊哲學進行前提批判和范式重構的創新性成果，其發展史則是一部在實踐中不斷創新的歷程。當今時代，生產方式、交往方式、生活方式正發生著日新月異的變化，如何通過創新繼續引領時代發展，成為馬克思主義哲學必須直面的問題。要回答這個問題，首先要對馬克思主義哲學創新的前提進行考察，具體包括對其問題意識、原典功夫、學科視野和方法論等方面的系統性考察。

一、強烈的問題意識是馬克思主義哲學研究創新的根本動力

人類知識的創新在很大程度上與新問題提出所引起的新范式變革密切相關。只有提出新問題才能開啟創新之旅，問題意識是創新的動力前提。所謂問題意識，是指認知主體聚焦于什么問題、如何分析問題以及按照什么樣的原則、思路和方法來解決問題的意識，其中提出問題是問題意識的核心。具體到馬克思主義哲學來說，強烈的現實關懷是其問題意識的顯著特征和生命力持續旺盛的關鍵所在。馬克思主義哲學創新應當把現實的問題意識作為其創新的動力前提，需要特別注意以下三個方面。

(一)馬克思主義哲學致力于在社會存在和社會意識的辯證關系中理解現實問題

在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯強調，現實生活才是哲學的生命之根，任何離開了現實生活根源的哲學創新都不過是幽閉孤立的自言自語，不能產生現實的力量，只能成為賺取個人生活資料的謀生方式或者產生自我滿足的幻覺。因此，真正的哲學創新從根本上來說，絕不是思想的奇技淫巧，更非概念體系的主觀臆造，而是以哲學的方式提出、剖析和解答現實生活的真問題。

馬克思針對當時萊比錫書市上粉墨登場的各種“新體系”，指出青年黑格爾派花哨的體系創新實質上不過是黑格爾絕對精神“殘骸”的“重新化合”(1)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第513頁。。今天，如將已有研究成果通過語詞和邏輯“藝術”進行改頭換面，實質上仍不過是“新瓶裝舊酒”的重復性研究，從根本上來說是缺乏真正問題意識的表現。正如北京大學豐子義教授所說：“話語體系建設決非是詞語構造，更不是‘概念游戲’，不能將嚴肅的學術創新蛻變為文字、概念的制造和演繹。”(2)豐子義：《從話語體系建設看馬克思主義哲學創新》，《哲學研究》2017年第7期。哲學創新絕不能在無內在關聯甚至相悖謬的學術流派之間隨意進行概念的排列組合，這樣會弄成“四不像”，造成成果的虛假繁榮，這是極其有害的。

馬克思主義哲學認為，衡量一種理論是否具有實質創新性的根本標準是實踐，作為“批判的武器”，哲學的根本價值在于能否對滿足人們的需要，在于能否時代的現實問題進行剖析和解答。現實生活是馬克思主義哲學創新的活水源頭，離開現實生活，所謂的哲學創新就會變成無源之水、無根之木。當然，哲學創新絕不是對經驗性事物的直觀，它需要研究主體具備優秀的洞察問題的能力，這個能力需要經過長期的科學訓練才能習得。正如蘇聯哲學家科普寧在談論何謂科學問題時所說：“問題本身無非就是某種包含早已判明的事實、關于有可能解決所提出問題的思想以及問題提法本身的不同知識的體系。”(3)[蘇]科普寧：《作為認識論和邏輯的辯證法》，趙修義等譯，上海：華東師范大學出版社，1984年，第206頁。這意味著真正的問題只有在解決的客觀條件已經存在或者正在形成時才能被提出來，但是從問題的存在到問題的提出需要艱辛的努力，而能夠提出真正的問題即從自在到自覺本身就是一種創新。問題的提出已經包含著指引整個研究方向的首要因素，在某種程度上也意味著研究范式的更新。

(二)回應現實問題是馬克思主義哲學持續發展的內在動力

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”(4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第12頁。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》里的這段話啟示我們應當深入理解馬克思主義哲學的問題意識，對社會需要保持足夠的關注度，并用哲學的方式回應社會問題。以大數據、人工智能等為代表的一系列技術創新，預示生產方式的變革，而且這種變革以迅雷不及掩耳之勢滲透到包括經濟生活、政治生活、文化生活和日常生活在內的社會有機體的方方面面，現實生活以前所未有的加速度在飛馳。這是一個前所未有的時代，不管我們用信息時代、數字時代還是后人類紀來命名它，它都向我們提出了層出不窮的新問題，這些問題是自然科學、社會科學和哲學需要共同面對的問題。按照歷史唯物主義的社會有機體理論，以信息技術、人工智能等為核心的生產力更新必將帶來的生產關系、社會交往方式和思想觀念等變革，這應該引起研究者的高度重視。

中國特色社會主義建設進入了“新時代”，這意味著諸多嶄新的現實問題將紛至沓來，這些問題無法在理論文獻中找到現成的答案，需要研究者發揮創新性精神去發現、剖析和回應。在新時代，中國的馬克思主義哲學研究者面臨著廣闊的新天地，根本不缺乏問題，缺乏的是發現問題的頭腦。有些學者“躲進小樓成一統”，習慣于在學院中引經據典、尋章摘句，或者進行職業小團體性概念競技，忘記了馬克思主義哲學看家本領是在理論研究與現實生活之間實現良性互動。專業的文獻文本研究當然是作為學科的馬克思主義哲學研究的應有之義，但是此類研究如果自斷其活水源頭，即使耗費了無數聰明的腦袋，終究是自言自語、自娛自樂，無法引起他人的興趣，最終造成與人民群眾的疏離，喪失其現實力量。馬克思主義哲學創新必須走出學院派研究范式的舒適區，關注新時代的重大現實問題。借用吉林大學孫正聿教授的話說：“哲學社會科學研究不只是具有‘學術’的意義，而且關乎民族的命運和國家的未來。以時代性的重大問題為導向，從中國特色社會主義的偉大實踐中‘提煉出有學理性的新理論’，‘概括出有規律性的新實踐’，用現實活化理論，用理論照亮現實，是當代中國馬克思主義哲學理論創新的堅實根基和重大使命。”(5)孫正聿：《當代中國馬克思主義哲學的使命與擔當》，《中國高校社會科學》2019年第6期。

(三)改變世界是馬克思主義哲學問題意識的實踐旨歸

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”(6)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第502、516、500頁。《關于費爾巴哈的提綱》第十一條說明了馬克思主義哲學與傳統哲學之間的根本區別，那就是它提出了一種以改變世界為宗旨的新哲學觀。這種新哲學具有強烈的現實問題意識，致力于以哲學方式關照現實生活，實現理論創新和現實關懷的統一。針對當時在德國青年中普遍流行的各種花哨的概念創新和體系創新，馬克思恩格斯明確指出，“青年黑格爾派的意識形態家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。”③馬克思主義哲學的創新不是萊比錫市場上的概念體系之競技，而是立足于以改變世界為旨歸的新問題意識。

《關于費爾巴哈的提綱》第二條強調了真理的價值需要實踐的檢驗。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”④哲學不能在觀念中意淫，必須與現實生活發生關系才能產生真正的力量。習近平同志指出，“理論的生命力在于不斷創新，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神圣職責。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展。”(7)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第76頁。僅僅蜷縮在觀念中的哲學如同行走在沒有摩擦力的玻璃上一樣，盡管看起來十分純凈完美，但卻寸步難行。馬克思主義哲學研究者不應該做歷史的旁觀者，而應當做歷史的自覺參與者。在時代問題中創新是馬克思主義哲學的生命力，只有為國家、民族和人類服務，才能擺脫職業狹隘性，只有致力于發現時代問題并參與社會發展，才能成為“高盧的雄雞”，真正與時代同呼吸、與人民共命運。

二、扎實的原著和原理功夫是馬克思主義哲學研究創新的必要保障

守正才能創新。失去基本立場、觀點的所謂變革不是創新，而是必須加以警惕和抵制的變質，而扎實的原理原典功夫是馬克思主義哲學守正創新的必要保障。

(一)馬克思主義哲學創新必須以保持基本立場、觀點不變、內在統一性為前提

正如武漢大學汪信硯教授所說：“當代中國馬克思主義哲學創新本質上是一種馬克思主義的哲學創新，必須遵循馬克思主義哲學的基本精神，堅持馬克思主義哲學的基本原則，必須繼承和發揚馬克思、恩格斯所開創的馬克思主義哲學傳統。”(8)汪信硯：《認祖歸宗與當代中國馬克思主義哲學創新》，《哲學研究》2016年第5期。改革開放以來，大量的國外馬克思主義、國外馬克思學、東歐新馬克思主義、日本馬克思主義、英美馬克思主義等著作被翻譯介紹進中國，國外馬克思主義二級學科也獲得了學科地位，這展示了我們創新馬克思主義哲學的寬闊理論視野，也促使國內學者以更加豐富多樣的視角來從事研究工作，涌現出了一批創新性成果。同時也應看到，馬克思主義哲學研究已走過了對國外馬克思主義的簡單譯介期，用國外馬克思主義的標準來衡量中國的馬克思主義哲學研究是否具有創新性以及發展水平高低的做法并不科學。馬克思主義不是可以隨意填充的“大筐”，不是隨便哪個西方人物、觀點都可以與馬克思主義哲學相結合。任意的拼裝可能會出現看似創新的語詞、觀念，但并非思想的創新，也可能只是學者的自言自語，與馬克思主義哲學的基本觀點立場方法漸行漸遠。中國特色社會主義事業是前所未有的實踐創新，如何在新時代建構有中國特色、中國氣派、中國風格的馬克思主義哲學已經成為中國學界不能回避的首要任務，這種開創性的創新既需要打破常規的勇氣，又必須堅持馬克思主義的本身精神，必須以堅實的馬克思主義原理原著功夫為保障。

(二)通過原著研讀才能提升理論鑒別力和科研創新力

經典之所以是經典，就在于它能常讀常新，給我們以啟迪。時至今日，馬克思主義經典著作仍然是我們在曲折復雜的思想迷航中前行的“燈塔”，它所蘊含的熱忱的人文關懷、寬廣的理論視野、復雜的問題域、縝密的邏輯思維和犀利的文字表述都穿過時空與我們對話，啟迪我們秉持其不可磨滅的精神，并在新時代將守正創新進行到底。社會主義運動的挫折曾經使得馬克思主義反對者的聲音一時甚囂塵上，但是“馬克思主義過時論”只不過是短暫的偏見，馬克思主義哲學在“浴火重生”后反而獲得了前所未有的新生，中國特色社會主義的發展更是為馬克思主義哲學創新提供了前所未有的契機。21世紀的馬克思主義哲學創新必須嚴肅認真地讀原著、悟原理，提升理論鑒別能力和科研創新能力。

(三)只有具備扎實的原理和原著功夫才能去掌握馬克思主義哲學的精髓

不研讀馬克思主義經典著作就不能掌握馬克思主義哲學的精髓，就有可能對馬克思主義主義哲學進行隨意的主觀臆測，從而因認知錯誤造成對馬克思主義哲學的誤讀，出現“低級紅”現象。例如，將共產主義這個歷史唯物主義的核心范疇等同于沒有任何矛盾的天堂，認為到了共產主義一切矛盾都解決了，按需分配就是想要什么就有什么等等，這些誤讀最好的結果是把共產主義烏托邦化，而較壞的結果則會把共產主義降低為懶漢的主觀臆想。再例如，把馬克思、恩格斯曾經在《德意志意識形態》《共產黨宣言》中批判過的錯誤的“真正的社會主義”“反動的社會主義”當作科學社會主義，這會造成極其惡劣的影響。一知半解、移花接木式的解讀如果排除主觀惡意，最大的成因就是對馬克思主義經典著作研讀不夠，通過二手資料或者道聽途說來解讀馬克思主義哲學，這樣的解讀非但不能實現創新，還在實際上造成了對馬克思主義本真精神的背離，這是必須要警惕的。恩格斯晚年在給布洛赫的信中提醒他，要通過一手資料而不是二手資料去理解馬克思主義。今天，認真研讀馬克思主義經典著作仍是提高研究者守正創新能力的不二法門。

(四)只有具備扎實的原理和原著功夫才能駁斥對馬克思主義哲學的歪曲

習近平總書記號召全黨讀原著，這樣或可避免對馬克思主義的誤讀以及可能對現實實踐造成的不良影響。與誤讀不同，對馬克思主義的歪曲帶有主觀意圖，即故意通過各種方式進行曲解，以看似合理的邏輯和所謂精細的思想史考察去歪曲馬克思主義哲學，從而出現“高級黑”現象。舉例來講，把馬克思哲學的“唯物主義”解讀成只追求物欲的“唯物質主義”，把歷史唯物主義的社會存在決定社會意識解釋成完全的“照鏡子”式機械反映論。忽視馬克思主義哲學的科學性維度的解讀者把它歪曲為通過激進的道德倫理宣傳而獲得信眾追隨的“救贖性”宗教的一個分支。針對這些問題，必須在科學性與價值性的統一中予以駁斥和澄清。一方面，必須通過讀經典、講經典、研究經典來正本清源；另一方面，要結合新時代的新狀況，在理論上建構歷史唯物主義的精神生活觀，在實踐上以歷史唯物主義原則指導社會主義精神文明建設。

(五)夯實原著功夫才能在理論與實踐相統一中促進馬克思主義哲學研究創新

馬克思主義哲學注重學術與問題、理論與現實的結合，研讀原著并非并純粹的個人愛好，也不是為了“掉書袋子”，更不是為了增加談資，而是為了更好地把握事物內在客觀規律的鑰匙，促進馬克思主義的守正創新。原著研究必須秉持歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法，警惕回到馬克思批判和反對過的資料堆積或者觀念演繹的研究范式，更不能脫離著作產生的具體背景進行斷章取義式的概念游戲。在原著研讀中，尤其需要警惕將馬克思還原為某一個哲學家后學或者將其肢解為某幾個舊式哲學家的行徑。這種做法將馬克思裝扮成以往哲學家的信徒，看似資料上有所豐富和創新，但本質上是把馬克思曾經激烈反對過的東西重新扣到馬克思頭上，借由所謂原著研究之名行歷史虛無主義之實。原著研讀不能偏離了經典著作的問題語境，更不能忘記馬克思主義哲學的“改變世界”的初心和宗旨。

三、加強學科融合能力是馬克思主義哲學研究創新的關鍵路徑

馬克思主義哲學不是經院哲學，而是以“改造世界”為目標的實踐哲學，這一根本屬性和理論定位，決定了它絕非與其他學科格格不入的“魯濱孫”式學科。與之相反，以開放的理論視野在學科交叉融合中推進馬克思主義哲學創新的能力則是研究者必須具備的關鍵能力。在歷史唯物主義看來，自然史和人類史是統一的，所有的哲學社會科學和自然科學都是人的力量對象化的產物，現有的學科壁壘不過是生產力發展到一定階段又不足夠發達的產物。以總體性視角摒棄門戶之見、破除學科壁壘、推進學科融合，既是馬克思主義哲學創新的應有之義，也是馬克思主義哲學創新的關鍵路徑。

(一)馬克思主義哲學的誕生本身就是學科融合的產物

哲學從其本源來說就是“愛智慧”，即以熱忱之心不斷地探索智慧，它是對未知智慧的探索，而不是占有。因此，馬克思主義哲學的真理性并非對真理的獨占，更不可以用先驗的絕對真理標準直接對其他學科進行審判。思想生于對話，死于獨白。馬克思主義哲學的創新發展同樣應該遵循這個思想發展的內在規律。可喜的是，國內學界不少學者已經注意到馬克思主義哲學內部以及它與外國哲學、中國哲學之間的交流“匯通”問題。但是，只在哲學內部進行交流還是不夠的，哲學學科內部的合理性比如強調哲學的獨特性，側重純粹哲學學科內的概念抽象、邏輯演繹和體系比較等，可能會在無意中造成與其他非哲學學科的疏離，從而遮蔽與其他非哲學學科之間的互動關聯。馬克思主義哲學的革命性變革，僅在狹義的哲學內部是無法完成的。馬克思對德國古典哲學的改造恰恰是通過引入英國古典政治經濟學和法國社會主義理論等非哲學性學科，并在對法國工人階級生活的考察中才得以啟航的。社會生活本身的復雜性決定了它并非哲學家的專屬研究對象，恰恰相反，每一個學科都擁有其獨特視角和合法性，馬克思主義哲學的創新必須重視與其他非哲學學科的互動關系。馬克思拋棄了黑格爾式“科學之科學”的哲學虛妄，以一種真正平等的姿態、看待各學科的關系，走出了其社會理論的“泛邏輯主義”迷霧。

(二)以總體性視角推動學科融合是馬克思主義哲學回應現實問題的內在要求

隨著社會分工的加強，許多新興學科出現，哲學再不能坐擁思想的王國，而是必須認真地對待所有反映社會現實的其他新興學科，哲學固然還是理論的重要組成部分，但是它必須與其他學科相結合才能共同探尋社會現實的整體性。“對于馬克思來說，法國的資產階級和無產階級是歐洲的‘政治家’，就像德國人是‘哲學家’，英國人是‘政治經濟學家’一樣。”(9)[英]吉登斯：《資本主義與現代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海：上海譯文出版社，2013年，第252頁。馬克思以海納百川的胸懷，努力吸收所有人類文明的光輝成果，汲取了他那個時代最具創新潛質的德國古典哲學、英國古典政治學和法國社會理論，并通過自己艱苦卓越的努力完成了對三者的批判性融合，使得這三種最新理論學科的優秀成果融合為一個前所未有的、科學的、以無產階級和人類解放為旨歸的新理論成果，這就是馬克思主義理論。馬克思主義哲學絕不是幽閉的自言自語，不是用一個新概念、新體系取代舊概念、舊體系，而是放棄先驗知識論體系執念，以現代社會的結構性問題為導向，重新審視哲學思辨與其他新興學科的關系，并以總體性視角推進科學融合從而推動學術和思想的創新。

馬克思主義以現實問題為主導，反對哲學的經院化，主張哲學的“世界化”，從而將學科劃分理解為社會分工的結果。分工是為了進一步深入探討問題，但是社會分工也形成了一種學科區隔的不良后果，造成了學術研究因整體性視域缺失而形成的學科壁壘。隨著科學技術、生活方式加速和思維方式的多樣化，當代社會分工比馬克思的時代更加精細，各種新學科層出不窮，造成了當前科學門類數目的空前增長，學科分化在客觀上增加了不同學科之間的壁壘。但是，以社會現實問題為導向的具體總體性思維是馬克思主義哲學的內在要求和根本優勢，也是馬克思主義哲學創新的關鍵路徑。正如盧卡奇所說：“對馬克思主義來說，歸根到底就沒有什么獨立的法學、政治經濟學、歷史科學等等，而只有一門唯一的、統一的——歷史的和辯證法的——關于社會(作為總體)發展的科學。”(10)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務印書館，1999年，第78頁。從馬克思主義哲學作為一個學科的發展過程來看，正是具體自然科學和社會科學的發展促進了哲學的創新。馬克思主義的生態哲學、社會哲學、文化哲學、政治哲學、歷史哲學、經濟哲學等部門學科的誕生及其蓬勃發展都表明了學科交叉和學科融合對于馬克思主義哲學創新的重大意義。以現實問題為核心，推開門戶壁壘，敞開理論視野，是馬克思主義哲學創新不可或缺的重要路徑，也是其回應時代問題的必然要求。

(三)增強學科融合能力有利于馬克思主義哲學創新的多樣化和大眾化

以馬克思主義指導其他學科，指的是立場、觀點和方法的指導，絕非對其他學科研究規律和方法的替代。新時代馬克思主義創新必須注重與其他非哲學學科尤其是新興學科的關系。馬克思主義哲學與傳統的學院派哲學不同，它主張在承認社會分工必要性的前提下破除學科壁壘，以總體性視角推進學科融合，推動學術和思想的創新。我國著名馬克思主義哲學家陳先達先生主張：“馬克思主義哲學要面對現實，就必須走出單純哲學對話的領域，提倡哲學、經濟學與科學社會主義學說之間的對話，以強化馬克思主義哲學與現實的聯系。社會生活中具有基礎性決定性的現實是經濟現實，是在一定的物質生產方式基礎上確立的政治和意識的結構。根本不研究經濟學，不理解當代中國社會的經濟結構，不理解以經濟為依據的社會分層，就無法理解當代中國社會思潮的多元性，不能理解社會現象的本質。”(11)陳先達：《馬克思主義哲學關注現實的方式》，《中國社會科學》2008年第6期。

馬克思主義哲學創新源于實踐，并非專屬于職業哲學研究者，職業哲學研究者要有“功成不必在我”的胸懷，創新主體由少數哲學研究者向各學科、各專業、各行業拓展，這才是馬克思主義哲學創新的康莊大道。當“數字社會”已經從初現端倪演變為一般趨勢時，馬克思主義大眾化必須適應大數據對思維方式和信息傳播的全新挑戰，跟隨“數字社會”不斷更新的生活習慣和思維方式，更新大眾化的內容、媒介和方法。一方面，在學校教育系統內，馬克思主義哲學大眾化要乘“新文科教育”東風，加強哲學通識教育；另一方面，馬克思主義哲學必須向學校之外主動出擊，根據“數字社會”的需要，增加線上讀書、社團、書院等非傳統課堂式教育，為豐富人民精神生活，提高精神文明作出貢獻。

四、科學把握唯物辯證法是馬克思主義哲學創新的方法引領

馬克思主義哲學之所以突破了其他學院派哲學只停留在個別知識分子群體中的局限，能夠被廣大人民群眾接受并成為百姓“日用”的方法，是因為它內在地契合了中國傳統思想中的實踐性辯證思維，并指導中國革命和建設取得了光輝成就。時至今日，科學把握唯物辯證法仍然是馬克思主義哲學研究創新的方法引領。

(一)唯物辯證法是馬克思主義哲學認識和改造世界的根本方法

唯物辯證法作為馬克思主義哲學認識和改造世界的根本方法，從一開始就不是直接可以拿來套用的形式方法，而是具有鮮明的實踐性和科學性的實踐辯證法。馬克思主義辯證法不是先驗真理體系，不是拿來就可以使用的靈丹妙藥，而是重視“現實感”的“科學的指南”，指南絕不提供萬能鑰匙，它只能在社會實踐中具體地呈現和證明其現實力量。辯證法所內含的現實感、具體性、歷史性絕不是可有可無的形容詞，而是其根本特質。關于辯證法的最大誤解是不懂得感性、知性和理性之間的辯證關系，讓辯證法脫離現實性、具體性、歷史性的萬能公式，從而造成了辯證法的庸俗化，以致于被嘲笑為“變戲法”。

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯針對歷史觀中的“經驗論”和“觀念論”進行了雙向批判，并提出了自己的“科學的抽象”方法。“歷史不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動。在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描繪人們實踐過程和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”(12)② 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第525-526、526頁。這里的“真正的實證科學”，并非由孔德所開辟的無批判的“實證”，而是對人類實踐活動的“科學的抽象”。可見，馬克思恩格斯所主張的“科學的抽象”，既非忽視經驗的抽象性觀念演繹，也不是純粹經驗性直觀；既非先驗真理，也不是材料堆積；它既反對方法論上的教條主義，也反對方法論上的狹隘經驗主義。

馬克思恩格斯特別指出，科學的抽象“絕不提供可以使用于各個歷史時代的藥方和公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關過去時代的還是有關當代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現。”②可見，馬克思恩格斯高度重視通過調查研究發現新問題。《英國工人階級狀況》是馬克思主義發展史上科學調研的典范之作，它既立足于“親身考察和可靠資料”，又處處滲透著辯證法的科學思維，實現了調研方法的革命性變革。“第一，開創了親身考察的資料獲取方法；第二，基于內在關系的總體性分析模式；第三，基于歷史生成性思維、面向未來的趨勢研判法。”(13)張海燕、包娜仁其木格：《〈英國工人階級狀況〉》的社會調研分析：主題和方法的變革》，《當代中國價值觀研究》2020年第1期。

(二)唯物辯證法的大眾化助于形成哲學工作者與人民群眾共同創新的新局面

馬克思主義哲學之所以能夠超越學院化活動范圍，在全世界得以廣泛傳播，并成為中國革命和建設的指導思想，是因為它本身就是理論與實踐的具體性結合，并致力于通過“掌握群眾”成為具有現實力量的“批判的武器”。馬克思主義哲學具有與時代和人民生活密切相關的特質，正如郭建寧教授所說，“馬克思主義哲學大眾化是由馬克思主義哲學的本質、特點和功能所決定的。”(14)郭建寧：《馬克思主義哲學大眾化的當代思考》，《河北學刊》2008年第3期。因此，正確處理專業化和大眾化的關系，探尋大眾化新途徑是馬克思主義積極參與社會實踐的內在要求，而辯證法的實踐性質也正是在馬克思主義中國化過程中得到了發揚光大。《中國社會各階級的分析》是毛澤東同志運用馬克思主義辯證法對中國的具體社會現實進行剖析的典范之作，在《反對本本主義》中，毛澤東同志又剖析了教條主義的弊端，揭露了狹隘經驗主義的錯誤，用通俗易懂、生動活潑的語言創新了馬克思主義實踐辯證法。正是在中國革命的實踐中，毛澤東同志將“實事求是”作為首要原則，發展創新了馬克思主義辯證法，創作出了《矛盾論》和《實踐論》，提出“兩點論與重點論的統一”等非常具有中國智慧同時又具有普遍價值的實踐辯證法，實現了馬克思主義辯證法的創新和發展。

隨著我國人民受教育水平和精神需求的普遍提升，馬克思主義哲學不再為特殊的職業哲學家或者哲學工作者專有，而是人民改造世界的精神武器。在這個意義上，馬克思主義哲學的最終目標是要成為滲透于人民群眾生活方式和思維方式的“活的靈魂”。哲學工作者的任務并非僅僅通過通俗化的語言向人民群眾宣傳馬克思主義哲學，而是要深入人民大眾的生活之中，真切重視人民大眾的訴求，并將廣大人民群眾自己納入馬克思主義哲學創新的主體之內，形成哲學工作者與人民群眾在互動中共同促進哲學創新的新局面。“推進馬克思主義哲學大眾化應當從人民大眾創造歷史的活動中汲取營養，通過關注大眾的現實生活需要與訴求、營建尊崇與熱愛勞動的社會氛圍、構建馬克思主義哲學生活化話語體系，實現哲學與大眾的‘雙贏’。”(15)呂明洋：《從“大眾化”到“生活化”——新時代推進馬克思主義哲學大眾化的新視界》，《中國石油大學學報》(社會科學版)2020年第3期。

(三)新時代在開放性視域中不斷促進馬克思主義方法論創新

習近平同志非常重視馬克思主義方法論的守正創新。在中國特色社會主義建設的實踐中，在重視調查研究的同時，豐富和發展了馬克思主義方法論尤其是馬克思主義辯證法，提出了戰略思維、歷史思維、辯證思維、創新思維與底線思維等五大思維方法。馬克思主義哲學的方法論創新，不是閉門造車，而是來自人民群眾參與的偉大實踐，在開放的視域中進行。“用寬廣視野來吸收人類創造的一切優秀文明成果，堅持在改革中守正創新，不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷豐富自己……不斷開創當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。”(16)② 《習近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2020年，第76、341頁。馬克思主義辯證法的根本特質，是在自我批判和自我革命中創新和發展。“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。”②在具體科學方法日新月異的當代社會，馬克思主義的方法論遇到了最好的創新機遇，從具體社會科學方法中發現、提煉新的研究方式和方法是馬克思主義哲學方法創新不可或缺的環節。

綜上所述，馬克思主義哲學的方法論是在實踐和理論互動意義上的方法論創新，它以認識和改造生生不息的現實世界為目標，其創新性根源于實踐本身的日更日新。實踐當然不是未經批判就無條件遵循的教條主義，但也不是以個別經驗取代科學探索的狹隘經驗主義。馬克思主義的方法論創新既包括對實踐創新的凝練和提升，也包括與其他科學方法的創造性融合，新時代應當在理論和實踐中的雙重開放性視域中不斷促進馬克思主義方法論的創新。