理想人格視域下時代新人培養方略論析

趙前杰

(南京大學 馬克思主義學院，南京 210023)

關于時代新人，目前學界達成一種普遍共識，即將時代新人看作是當代中國的理想人格。在此理念下，學者展開了兩個層面的思考：一是全面梳理時代新人理想人格的構成要素與科學內涵，二是深入探究傳統理想人格助益時代新人培養的理念、智慧。對此學界積累了豐富的研究成果；但美中不足的是，學界對“理想人格”的內涵與特質尚缺乏全面深入的分析，如何在時代新人問題上借助理想人格理論以深化理論認知、優化培養路徑，需要進一步的理論解釋和闡證。因此，本文力圖在思想政治教育視野內系統整合理想人格概念，進而深入分析時代新人在中國特色社會主義文化建設全局中的重要地位及培養方略。理想人格理論，不僅為時代新人培養提供了全方位的方略、路徑、抓手，更為重要的是，它為我們體察時代新人培養與社會主義核心價值觀培育、新時代公民道德建設以及社會主義有用人才培養之間的內在邏輯關系，提供了切實的系統思維，從而為我們整體著眼、系統發力、協同有效地開展時代新人的培養工作提供理論準備。

一、理想人格的意蘊梳理與特質闡析

(一)理想人格理論內涵的多學科審視

在不同學科視角下，“理想人格”意涵不盡相同，以下掛一漏萬，主要簡介三種具有代表性的觀點：其一，在倫理學中，理想人格與道德緊密相關，是“該道德原則規范的結晶和道德的完美典型，是該道德所認定的各種善的集合，因而也是為人們樹立的行為的最高標準”(1)羅國杰：《倫理學》(修訂本)，北京：人民出版社，2014年，第449頁。。它是德性的具體化，對社會成員具有定向和引導意義。其二，在文化人類學或社會學中，理想人格被視作是“代表人格”(representative personality)，與特定社會的文化、制度等相關。臺灣知名學者韋政通，在中國思想史和中國文化等方面著作頗豐，他明確提出，中國古籍中所記載的道統人物，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，均表現出中國傳統文化關于理想人格的構想，且這種理想人格的主要意涵實際上是一種“代表人格”，韋政通借用布魯姆(L.Broom)的觀點，將其界定為“為少數人所共有，表現文化精神或精華人格，與主要制度相整合，從根本內涵上講指人格理想化的典范和目標”(2)韋政通：《儒家與現代中國》，上海：上海人民出版社，1990年，第2頁。；關于理想人格與特定社會文化、制度的緊密聯系，暨南大學學者曾紅認為，社會通過文化塑造理想人格，并為大眾提供學習的榜樣，從而實現社會管理，“個人會把理想人格所負載的文化模式內化為自己的行為模式”(3)曾紅：《儒道佛理想人格的融合——中國文化心理結構》，濟南：山東教育出版社，2012年，第54頁。。其三，在心理學中，理想人格更多被視作“健全人格”(perfect personality)，與心理健康相關。西南大學學者黃希庭認為，可以將人的心理健康視作一個連續體，其一端是最差的心理健康行為(即心理疾病或心理障礙)，另一端則是最佳的心理健康行為，即健全人格(4)黃希庭：《時間與人格心理學探索》，北京：北京師范大學出版社，2006年，第321頁。。西方人格主義心理學家對健全人格進行多種具體建構，如奧爾波特的“成熟者”、弗洛姆的“創造者”、艾里克森的“危機解決者”、馬斯洛的“自我實現者”等(5)劉同輝：《傳承、詮釋與開新——中國傳統人格心理學及當下獨立路徑研究》，濟南：山東教育出版社，2012年，第254頁。。上述三種思考基于不同學科視角，顯示出理想人格的豐富意涵，為我們理解理想人格內涵、功能提供了開闊視野；而出于理論基礎與實踐目標的差別，思想政治教育學科視野中的理想人格觀念，不是對上述某種觀念的簡單照搬或挪用，而是在綜合借鑒的基礎上有所創新。思想政治教育作為“一定社會或社會群體通過宣傳教育等方式，向其成員傳播一定的思想觀念、政治觀點、道德規范和法律意識等，使他們形成符合一定社會或社會群體所需要的價值觀念或思想政治品德的社會實踐活動”(6)劉建軍：《尋找思想政治教育的獨特視角》，北京：中國人民大學出版社，2017年，第120頁。，所理解的理想人格是一定歷史條件和社會關系下對個人的全面期望和要求，為特定社會成員提供了做人的基本方向和最高標準，具有促進社會整合、實現道德引領及滿足發展需要等基本功能。應該說，思想政治教育視野中的理想人格內涵體現出承載文化精神、道德規范、人才標準的基本特質。

(二)思想政治教育視角下理想人格的基本特質

1.理想人格通過承載文化精神為社會存續提供價值支持。在思想政治教育學科的宏觀視野中，理想人格與文化具有一體性，理想人格既由文化所形成，又是特定文化的典型代表。理想人格通過確立完美的人格典范，促使社會成員認同、接受特定社會的基本文化精神，保持基本一致的價值取向，從而為社會秩序的建構提供相應的價值支持。在此種意義上，理想人格與西方文化語境中“社會資本”的功用具有相似性。所謂“社會資本”，美國學者福山認為，即“一套為某一群體成員共享并能使其形成合作的非正式的價值和規范”(7)[美]福山：《大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》，唐磊譯，桂林：廣西師范大學出版社，2015年，第21、19頁。。他分析了其社會功用，指出：“一個真正的社群是借由共享的價值觀、規范和經歷而團結起來的”(8)[美]福山：《大斷裂：人類本性與社會秩序的重建》，唐磊譯，桂林：廣西師范大學出版社，2015年，第21、19頁。。理想人格顯然具有“社會資本”所蘊含的“形成合作的非正式的價值和規范”之內涵，社會成員對理想人格的普遍認同是特定社會得以存續的重要價值支持。

2.理想人格是道德規范的人格化表現。道德規范是“根據一定的社會關系或階級利益，用以調整人與人之間的利益關系的行為準則，也是判斷、評價人們行為善惡的具體標準”(9)朱貽庭：《應用倫理學辭典》，上海：上海辭書出版社，2013年，第40頁。。不難看出，道德規范具有社會歷史性。那么，不同歷史時期的社會成員是如何認可并接受特定道德規范的呢？倫理學中對該問題有兩種回答：一種是規范倫理學的思路，人們選擇遵守道德，是在社會中反復博弈的結果，遵守道德規范符合個體的長遠利益；另一種是美德倫理學的思路，認為僅僅符合道德規范并不表示一定具有道德價值，主張對道德規范的遵守在根本上不是出自理性考量的結果，而是個體內在德性的表達。可以看出，后者的回答是對前者的糾偏和深化，也就是在美德倫理學的思路上，我們看到道德規范與理想人格的內在關聯，即“德性通過凝化為人格而構成了規范的現實根據之一”(10)楊國榮：《道德系統中的德性》，《中國社會科學》2000 年第3期。。中國傳統教化思想尤其顯示出這種關聯，正如陳繼紅分析稱，“儒家基于圣人立教闡證了教化的發端與合法性，而圣人立教本質上是榜樣教化”(11)陳繼紅：《榜樣教化：古代社會治理中的思想政治教育》，《教學與研究》2021年第1期。，也就是說，理想人格不但承載了道德規范，而且為傳統道德教育活動提供了合法性基礎。

3.理想人格內含特定社會的人才標準。“人才”一般指“在某種專業或技術方面有特長的人”(12)郝遲、盛廣智等：《漢語倒排詞典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年，第52頁。。在中國傳統文化中，理想人格與“人才”分屬不同領域。在傳統倫理中心主義文化中，理想人格更多是倫理、德性領域的話題；相比之下，“人才”則更多是“世俗”領域的話題。近代以后，學者對理想人格一詞的使用逐漸出離道德的局限，理想人格才開始兼容特定社會的人才標準。20世紀初，知識分子普遍開始批判中國傳統“圣賢”式的理想人格觀，陳獨秀批判道：“東方人連吃飯穿衣走路的知識本領也沒有，專門天天想做大學者，大書箱，大圣賢，大仙，大佛……應該棄神而重人，棄神圣的經典與幻想而重自然科學的知識和日常生活的技能。”(13)《陳獨秀文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第253頁。近代以后，知識分子對理想人格的認知與社會所需要的人才標準逐漸趨同。伴隨著文化啟蒙與思想革命的不斷深入，惲代英在1924年明確指出，“使每個人都成為最會作各種運動與宣傳的人才”(14)《惲代英全集》(第6卷)，北京：人民出版社，2014年，第588頁。。中國共產黨人對于革命理想人格的建構與革命所需人才呈現出高度一致性，這也體現在中國共產黨對勞動英雄、戰斗英雄等理想人格的塑造中。時至今日，觀察當代社會及學人對理想人格的構建，其基于“知識經濟時代”“市場經濟時代”“國家現代化”等概念，提出的“自我實現人格”“創新人格”“自由型人格”等構想，顯然表現出理想人格與人才標準的緊密關聯。

二、理想人格視域下時代新人的建構邏輯

理想人格作為一種精神文化現象，根本上由生產力發展水平及其生產關系狀況所決定，總是隨著時代發展發生演變。總體上看，時代新人繼承了中華優秀傳統理想人格思想，孕育于近代中國理想人格的激烈轉型過程之中，形成于中國共產黨理想人格建構的歷史實踐中，正在成為當代中國理想人格的典型表述。

(一)時代新人：繼承了中華優秀傳統理想人格思想

一是時代新人的提出延續了建構與成就理想人格的中華優秀傳統文化理念。習近平總書記指出，“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規范”(15)習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。，其中，高度重視道德修養、成就理想人格是中華優秀傳統文化的重要理念。雅斯貝斯的“軸心時期”理論與帕森斯的“哲學的突破”理論分析了中華文化的獨特性，認為在公元前5世紀前后，古希臘、古以色列、古印度等文明出現了“世間”與“超世間”的分離，中華文明卻呈現出“世間”與“超世間”的“不即不離”關系的獨特性(16)吾淳：《中國哲學的起源——前諸子時期的觀念、概念、思想的發生發展與成型的歷史》，上海：上海人民出版社，2015年，第8-14頁。。與之相聯系，重視在現實世界中塑造理想人格與強調修身，就成為連接“世間”與“超世間”的引橋與載體。先秦儒家，提出了“君子”“圣人”等具有層次性的人格修養目標；宋明時期，理學家們提出“醇儒”的人格修養目標；明代中期后，隨著商品經濟萌芽的產生，士林風氣發生顯著變化，以王畿、李贄等為代表的思想家提出“豪杰”人格理想。時代新人的提出正是對中華優秀傳統理想人格表述的繼承與發展，賦予了當代中國理想人格以時代性、民族性與世界性。二是時代新人承續了中國傳統理想人格中具有恒久意義的價值追求。理想人格總是承載著特定的文化精神與價值追求。在中國傳統理想人格中，儒家“圣人”“君子”表述了“仁、智、勇”的修養目標，道家“真人”“至人”“圣人”“大人”體現了“超越、回歸、逍遙”的精神境界追求，墨家“義俠”“兼士”“仁人”表征了“兼相愛，交相利”(17)《墨子》，李小龍譯注，北京：中華書局，2007年，第68頁。“摩頂放踵利天下，為之”(18)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年，第334頁。的道義追求和擔當精神。時代新人作為一種理想人格建構，內含對愛國精神、創新精神、擔當精神、奉獻精神等的強調，體現出道德層面的追求。時代新人將人在道德層面的發展具象為某種人格范型，既具有道德修養層面的指導意義，又承續了中國傳統的價值追求，這同時也構成了學界將時代新人視為當代中國“新君子”(19)孫漢生：《君子文化是造就時代新人的重要思想資源》，《海峽教育研究》2018年第3期。的深層緣由。

(二)時代新人孕育于近代中國理想人格的激烈轉型過程中

近代中國理想人格激烈轉型中的思想方法與實踐嘗試，為時代新人的孕育提供了必要條件表現在兩個方面。一是“新民”理想人格建構為新型理想人格建構提供了基本模板。從生成論上看，西學傳入與民族救亡決定了近代中國理想人格建構的宏觀背景與根本訴求，通過塑造“新民”以救亡圖存成為思想潮流。從方法論上看，“新民”的衡量坐標即當時世界的發達國家文化，以西方(歐洲)文明作為新理想人格的現實依據和思想資源。在梁啟超看來，中國自古以大國姿態巍立，與其他大國缺乏交流，所以國內民眾并不能理解“國民”的概念，而這恰恰是當時弱肉強食時代的必須，因而應采補之以“新我民之道”(20)梁啟超：《新民說》，北京：商務印書館，2016年，第10頁。。二是“新青年”理想人格建構為新型理想人格建構提供了實踐嘗試。新文化運動期間，李大釗等早期中國共產黨人均提出了對“新青年”這一理想人格的設計，與梁啟超的“新民”說表現出致思路徑的一致性，即向西方國家學習，強調的是“近世公民之新精神”(21)《李大釗全集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第253頁。。而所不同的是，“新青年”以青年群體為主要對象，內在地包含通過塑造青年進而動員青年直接從事社會改造行動的實踐謀劃。因此在一定意義上而言，“新民”建構更多是思想文化層面的創新嘗試，“新青年”建構則是指向社會改造的實踐嘗試。在歷史上，以破除封建禮教、實現個人自由解放為指向的“新民”“新青年”，為追求完美的理想社會作出了積極行動，但最終“都沒有行得通”(22)李澤厚：《中國現代思想史論》，天津：天津社會科學院出版社，2003年，第13-19頁。，由此形成新文化運動后期的集體“煩悶”(23)王汎森：《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，北京：北京大學出版社，2018年，第138-219頁。。這表明，單純依賴民主啟蒙運動來培養具備自由獨立意識的“新青年”或“青年”，無力改造整個社會或國家，這在客觀上催生和孕育著一種新型理想人格建構的出現。

(三)時代新人形成于中國共產黨理想人格建構的歷史實踐中

中國共產黨的理想人格建構集中表現于黨在不同歷史階段對“新人”的建構上。十月革命一聲炮響，為中國人民送來了馬克思主義，中國共產黨在其指導下建構了“無產階級新人”理想人格。中華人民共和國成立以后，中國共產黨關于“新人”的理想人格思想逐漸發展成熟；20世紀50年代，“社會主義新人”“共產主義新人”理想人格已得到廣泛使用，并正式出現在黨的文件報告中。毛澤東關于這種理想人格有一段經典描述：“這些人具有政治遠見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們。”(24)《毛澤東思想年編(一九二一—一九七五)》，北京：中央文獻出版社，2011年，第172頁。改革開放以后，鄧小平經過不斷醞釀提出，要“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律”(25)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第110頁。“四有”新人開始成為新時期中國理想人格觀的穩定表述，并被明確作為“精神文明建設的根本任務”(26)《十四大以來重要文獻選編》(中)，北京：人民出版社，1997年，第1533頁。。進入新時代，黨的十九大報告正式提出“時代新人”概念，習近平多次強調要“培養擔當民族復興大任的時代新人”。時代新人作為中國共產黨新人建構的最新表述，正在成為當代中國理想人格的典型表述。

三、理想人格視域下時代新人的培養方略

根據理想人格的內涵與特質，時代新人成為當代中國理想人格觀的典型表述，承載著社會主義文化的價值追求，是社會主義道德規范的人格化表達，內含社會主義的人才標準。培養時代新人要在這三個層面協同發力。

(一)在培育社會主義核心價值觀的過程中培養時代新人

黨的十九大報告指出“要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點”培育和踐行社會主義核心價值觀。這一重要論斷建基于理想人格與文化精神的深層邏輯關系，核心價值觀是文化的最深層次內核，理想人格是文化的典型表征，在特定文化系統中，核心價值觀、文化、理想人格應具有高度一致性，因而，培育社會主義核心價值觀與培養時代新人是二元一體的同一過程，二者統一于中國特色社會主義文化建設的宏偉工程中。在培育社會主義核心價值觀的過程中，培養時代新人包含三個層面的工作。一是時代新人在“建設什么樣的國家”問題上，需高度理解和認同“富強、民主、文明、和諧”。近代以來，帝國主義、官僚主義和封建主義逐漸成為壓在中國人民頭上的三座大山，破除帝國主義則必須求“富強”，這是民族國家意識覺醒后無數愛國志士孜孜以求的目標，是在西方列強的炮火中所淬煉出的強烈訴求；破除官僚主義就必須求“民主”，這是中國人民經過無數斗爭所換取的真理；破除封建主義則必須求“文明”，這是時代發展大勢，也是中國進步之所必需。中華人民共和國成立，壓在中國人民頭上的三座大山被摧毀，而對“富強、民主、文明”的追求依然沒有窮盡。“和諧”源自中國古典文化關于美好世界的向往，它代表著中國人民對各類關系“各美其美”“美美與共”的理想境界的追求，寄托著深層文化底蘊，煥發著無限思想活力，體現著具有中國氣派的理想國家樣態。二是時代新人在“建設什么樣的社會”問題上，需高度理解和認同“自由、平等、公正、法治”。人類對美好社會的構想中必然地要包含“自由、平等、公正”這些帶有普適性的訴求，但當今世界對“自由”的理解不盡相同，時代新人應清楚地認知、辨別，任何一種自由都是相對的，作為社會主義核心價值觀的自由，不應違背集體主義基本原則。“法治”是實現“自由、平等、文明”的基本保障。三是時代新人在“做什么人”問題上，要高度理解和踐行“愛國、敬業、誠信、友善”。“愛國”是對時代新人提出的首要要求，它既意味著愛祖國的人民、文化、河山，又意味著與愛社會主義、愛中國共產黨的高度統一；“敬業”，意味著對事業、職業的盡心、負責；“誠信”強調的是在當代社會交往中的基本遵循，它既是重要的中華傳統美德，又是當代社會所能存續的重要道德要求；“友善”是個體處理與他者關系的基本遵循，它既要求個體關心、佑助他者，又要求個體智慧處理為善的尺度與界限(27)陳繼紅、趙前杰：《新時代“友善”價值觀建構的三個理論問題——以“友善”“友愛”之辨為中心》，《社會主義核心價值觀研究》2018年第5期。。

(二)在加強公民道德建設過程中培養時代新人

《新時代公民道德建設實施綱要》明確提出“培養和造就擔當民族復興大任的時代新人”的總體要求，明確將時代新人視作道德層面的理想人格，時代新人因而成為社會主義道德規范的人格化表達。通過提升道德素質培養時代新人具有三個著力點。一是時代新人應“明大德”。“大德”指向國家發展、民族復興，是心系國家民生的崇高境界。“明大德”要求時代新人厚植愛國情懷，堅定“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信”(28)習近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務》，《人民日報》2018年8月23日。。二是時代新人應“守公德”。“公德”是人們在社會公共生活領域所共同認同的價值和規范。當代中國正從封閉、傳統的“熟人社會”轉變為開放、現代的“陌生人社會”，“公德”發揮著為社會正常運轉提供價值擔保、減少社會運轉成本的巨大功能。“守公德”要求時代新人，既要自覺遵守社會規范，維護公序良俗，又要自覺摒棄陳規陋習以及迷信、腐朽、落后文化，踐行綠色健康的生產生活方式。三是時代新人應“嚴私德”。“私德”是個體在私人生活和私人交往中應當遵循的道德準則。“嚴私德”對時代新人的人格養成具有特殊意義，是個人安身立命的基礎。中國文化歷來重視私德修養，在儒家“內圣外王”的理想人格追求中，“修身齊家”是“治國平天下”的基礎。《新時代公民道德建設實施綱要》也明確將“正心修身、慎獨慎微，嚴以律己、廉潔齊家”等私德層面的要求作為道德建設的重點和關鍵。“嚴私德”要求時代新人養成自身良好品德，培養積極的生活作風、習慣，正確處理婚姻家庭關系和鄰里關系，養成良好“家風”，修身立德，打牢品德根基。

(三)在鍛造社會主義有用人才過程中培養時代新人

培養什么人，既是理想人格問題，也是教育的首要問題。習近平總書記對此作出明確回答：“我國是中國共產黨領導的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。”(29)教育部課題組：《深入學習習近平關于教育的重要論述》，北京：人民出版社，2019年，第4頁。依據理想人格的特質，此論述是從人才培養的角度對時代新人的界定。時代新人要擔負起民族復興的時代大任，必須成為社會主義的建設者和接班人，成為有用人才。在鍛造社會主義有用人才過程中，培養時代新人應把握五個著力點。一是育德。“德才兼備”是中國人才標準的基本模式，有才無德或有德無才都不是時代新人，“人無德不立”，育德是培養時代新人首要和基本的要求。二是育智。時代新人應掌握知識與技能，發展智力與智慧，具備擔當時代大任的能力與本領。當前民族復興進程進入關鍵階段，面臨新的風險、挑戰，這決定了時代新人必須具備更高能力水平，要擔當民族復興大任，就必須勇敢面對、有效解決關乎中國特色社會主義事業發展的國內外復雜問題。三是育體。19世紀末，國人便開始重視“體育”對于人才培養的重要意義，至20世紀初，對于人才“德育、智育、體育”的要求已被廣泛接受(30)張小麗：《 “德育”“智育”“體育”概念在近代中國的形成考論》，《教育學報》2015年第6期。。習近平總書記強調：“體育是提高人民健康水平的重要途徑，是滿足人民群眾對美好生活向往、促進人的全面發展的重要手段，是促進經濟社會發展的重要動力，是展示國家文化軟實力的重要平臺。”(31)習近平：《在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第11頁。這要求時代新人既要提高認知，具備生理衛生的基本知識，又要磨煉心志，養成堅忍不拔的精神；同時，保持健康體質，將體育認知與精神轉化為積極健康的生活習慣。四是育美。作為社會主義有用人才，時代新人一方面要具備較高的審美情趣、審美辨別力和鑒賞力，具有健康的審美觀和高雅的氣質，能夠自覺抵制庸俗、低俗；另一方面，要具備較高的人文素養和人文情懷，能夠以開闊的胸襟對事物展示出更多的“同情”與理解，能夠激發出想象力與創新意識。五是育勞。勞動對人具有特殊的重要意義，恩格斯指出：“勞動創造了人本身。”(32)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第550頁。對于時代新人而言，一方面，要具備正確的勞動觀，深刻認識勞動的光榮、崇高、偉大與美麗，自覺以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，真誠地熱愛勞動；另一方面，要具備較高的勞動技能。習近平總書記強調：“當今世界，綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭、勞動者素質的競爭。”(33)習近平：《在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第7頁。時代新人要自覺發揚勞模精神、工匠精神，不斷磨礪、提高自身勞動技能，做勤于勞動、善于勞動的高素質勞動者。

建構理想人格是中華文化的優良傳統，也是文化建設的重要環節。將理想人格與時代新人深刻勾連，有助于開辟和繼續深化新時代“育新人”的相關研究。培養時代新人，不單是思想政治教育工作的目標任務，更是社會主義文化建設中的價值指引。理想人格視域下，培育社會主義核心價值觀、推進公民道德建設、培養社會主義有用人才，既是社會主義文化建設的題中之義，又是培養時代新人的切實抓手。新時代中國文化建設中應自覺對標時代新人理想人格價值指引，真正做到“以文化人”。