先秦儒道思想對比研究

周忠群

摘要：春秋戰國時期，周王室統治實力衰弱，各諸侯國紛紛割據，給人類社會帶來的沉重的戰爭災難，但同時，也對社會上思想的發展起到了推廣作用。儒家代表——孔孟之道，道家代表——老莊之道等，都在紛亂時期向各諸侯國推廣自己的思想主張。其中，孔孟之道提出“仁”“禮”“仁政”等學說。老莊之道主張“無為論”“道論”。老子與孔子基本處于同一年代，孟子和莊子處于同一年代，老莊之道與孔孟之道形成時間相近，為何他們的思想主張相去甚遠？同樣的時代背景為何給他們造成的影響是不盡相同？

關鍵詞：孔子;孟子;老子;莊子;儒家思想;道家思想

孔子一生始終堅持的是“禮”，早年孔子就學禮、相禮、研究禮，堅持以禮作為標準，去批評國家的政治及各種社會現象。“仁”是孔子思想中后期發展起來的重要思想，孔子在五十歲之后，重禮的同時又貴仁，“是先為禮樂大師，而后成為仁學的思想家”。禮是人們的行為準則，是社會對人的外在約束，而仁則是修己愛人的內在自覺性，自強不息的精神。仁與禮結合，引仁入禮，由于禮具有了仁的精神，禮便被建立在人們的人格自覺的基礎之上。這樣，禮不再僅僅是外部強制，而且成了人們的內在要求，自然提高了人們“克己復禮”，執行禮的自覺性，禮也就便于執行了。以禮的準則行仁，以仁的自覺復禮，便會禮、仁雙興，相得益彰。

多年來，學界對孔子中庸思想是辯證法還是形而上學的問題，一直爭議不休，莫衷一是。客觀來講，其思想既有辯證法的內容，又有形而上學的精華。首先，孔子承認矛盾是客觀存在的。過與不及、“兩端”即矛盾對立的兩極。認為人們認識事物與解決問題，只把握住矛盾的一個方面，而忽視另一方面，就會造成危害，即所謂“攻乎異端，斯害也已”，這是具有辯證意識的觀點。尤為重要的是，孔子還提出“適度”原則，中庸所要求的是在“過”與“不及”的對立兩極中求得適中或適度，凡事都要掌握個分寸，恰到好處，這是合乎辯證法的，但是孔子把中庸給絕對化了。

孟子所倡導的學說，是在孔子思想上的傳承和發展，主張“仁政”，他認為，第一，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天時不如地利，地利不如人和”，“桀紂之失天下也，失其民也”。從中可以看到孟子對民眾的重視。第二，“制民之產”，主張給老百姓一定數量的私有財產。第三，“取于民有制”。對人民實行仁政，應當輕收賦稅，又要對收賦稅又一定的制度和節制。第四，“尊賢重教”。他繼承和發展了孔子“舉賢才”的思想，把舉賢作為實現仁政的一個重要內容，同時注重道德教化。“性善”是人類與動物區別的一個方面，即“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。

在老子看來，社會的出路是“無為而治”。他厭棄奴隸制的“禮治”，反對恢復周禮，反對新興地主階級的變法和革新主張，對社會變革十分不滿，又無能為力，所以只好認自然命運的支配，提倡“無為而治”。他的社會理想是“小國寡民”，這是一種原始社會的生存方式。“道論”是道家學派的最高理論，是老子哲學體系的最高范疇和思想核心，是“萬物之宗”。老子的思想雖然是唯心主義的，但卻包含了很多辯證法的因素，這也是他思想中積極的一面。但是他思想中的辯證法因素僅僅表現在事物矛盾對立和相互轉化的一面上，對事物發展規律的認識卻陷入了周而復始的循環論。

莊子重視對宇宙本原問題的探索和研究。面對宇宙和大千世界，莊子問道：“有先天地生者，物邪？”即先天地生的東西是“物”嗎？他得出的結論是：“物物者非物”。即使物成為物的一定不是物，物的產生不能先于物的存在。為了進一步說明這個問題，莊子引入了老子的“道”的范疇。“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。”意思是它以自己為本根，在未有天地以前，就存在了。可見，其所謂“物物者”即“道”，“道”即“非物”。不過莊子又認為關于宇宙的起源問題是一個懸而未決又無法搞清楚的問題。他認為，宇宙有它的開始，而在開始之前必然有沒開始的階段;在沒開始的階段之前，還應有沒開始階段的沒有開始階段。宇宙究竟從何時開始？這是永遠推不到頭的。進一步推論下去，不能停止，最終一切都值行懷疑，無法確定。這樣一來，他便從追求世界的開始，導致了極端主觀唯心主義的不可知論，懷疑論。

其實在孔孟的思想中，我們可以看到的是一種“入世”思想，倡導人們克己復禮，君主以民為貴;老莊思想則是一種“出世”思想，提倡一種無為無求的安樂方式。盡管他們處于同一時代，但其思想的不同與其生存背景有著密切聯系。

孔子所出生的魯國，是一個歷史文化悠久的國度，周朝的文化在魯國保存的數量最多和時間最久。孔子自幼勤奮好學，刻苦讀書，掌握了西周時代流傳下來的“六藝”知識，熟悉古代的典章制度，且曾周游列國，視野開闊。春秋末年，農業生產大為提高，腐朽的統治者卻貪婪無度地壓榨民眾，社會出現了極大的不平衡。政治方面，貧富分化嚴重，統治者與被統治者之間的矛盾加劇，社會局勢混亂，思想界在這種環境下出現了爭論。孟子處于戰國時期，精通《五經》，授業于子思之門人，是孔子的再傳弟子，因此推崇孔子的思想主張，周游列國，弘揚孔子之學，長期活動于稷下學宮，積極宣傳和發展了儒家學說。老子曾是周朝的史官，后因受權貴排擠，被免去官職，出游魯國。在面對周朝奴隸主貴族的統治逐漸崩潰瓦解的情況下，他選擇了出走函谷關，消極避世，去追尋理想中的原始社會。莊子是戰國中期人，自幼家境貧寒，生活潦倒，早年在家鄉做過小使，后歸隱。但生性孤傲，自命清高，鄙視權貴，不為功名利祿所累，曾拒絕過楚威王的厚幣禮聘，平生厭世憤世。這也是他和老子思想相傳承的原因。

在考慮到這些因素的影響后，再回頭看孔孟之道和老莊之道，便可有大致方向和思路去梳理其間的差異，從生活環境到個人性格，都是影響個人對外物思考的重要影響因素，這對于思想史研究，如何分析人物思想主張，具有重大意義。

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