社會主流意識形態與中國特色社會主義建設研究綜述

蔣 超

理清中國特色社會主義現代化的發展邏輯，需要對主流意識形態及其內在的價值張力進行系統考察。意識形態自覺與價值理性認同具有邏輯同構關系。①但是，由于意識形態的工具主義傾向以及社會思潮不同程度的沖擊與消解，主流意識和主體價值觀在現實的表述中存在事與愿違的偏差。故此，我們要從理論基礎、類別甄選、路徑展示、現實困境、契合勘探幾個方面，整合當前學界對于社會主流意識形態與中國特色社會主義建設的研究，并以中國特色社會主義主流意識形態整合為基礎，全面推進國家治理現代化歷史進程，建構中國國際話語權。

一、理論基礎：社會主流意識形態的思想來源

（一） 意識形態管理權

意識形態管理權理論是社會主流意識形態建設的重要指導。意識形態作為觀念的上層建筑，深刻影響著經濟建設的發展以及社會價值的形塑。自特拉西明確提出“意識形態”這一觀念以來，人們對于意識形態的研究不絕如縷。其中，最重要的要數馬克思主義意識形態理論。馬克思和恩格斯對于資本主義意識形態持批判的態度，其意識形態研究主要分為“1844 年以前”“1845 到1856 年”“1857到1870 年”“1871 到1895 年”四個階段。②此外，馬克思主義意識形態理論是主流意識形態的重要堅守，要發揚馬克思主義意識形態批判和意識形態建設理論，把國家發展戰略布局和黨的思想建設、社會經濟建設統一起來。③同時，馬克思東方社會形態理論是處理中國特色社會主義的道路問題、革命問題、民族問題以及農村問題的思想資源，有利于推進馬克思社會形態理論作為中國主流意識建設指導的歷史進程。④

意識形態辯證法思維是社會主義意識形態建設的思想資源。面對以伯恩斯坦為主要代表的修正主義派，列寧批判修正主義把社會主義建立在倫理道德基礎上，進而舍棄以經濟為中心的社會主義發展路徑。在社會主義形成路徑方面，列寧提出了“一國勝利論”的科學路徑以及加強無產階級領導權建設的思想，有力地回擊了機會主義倡導的“世界革命共同勝利論”。⑤歷史總是具有驚人的相似性，列寧的意識形態理論是在俄國歷史發展的關鍵時刻，是在對社會主義發展道路的艱難探索中形成的科學的意識形態理論。因此，我們要充分汲取列寧的意識形態理論的營養，來指導中國特色社會主義的實踐。⑥

（二） 中華優秀傳統文化

文化理性認同與意識形態自覺具有同構性，是異質性和同質性的辯證統一關系。⑦一方面，中華優秀傳統文化和主流意識形態都是國家治理現代化的重要資源，是實現社會穩定和人民幸福的思想保障。另一方面，中華優秀傳統文化和主流意識形態具有內在不同的張力，中華優秀傳統文化并不是純工具性的運用，其內部的張力以及文化發展的客觀性決定了傳統文化的非意識形態性存在。除此之外，中華優秀傳統文化和意識形態是互為保障性的必然存在，是共融和共生的關系，是中國特色社會主義建設的應然要求。⑧

文化領導權是意識形態領導權建設的關鍵。文化是民族復興和國家富強的文化資本，是打造民族豪氣、錘煉人民硬氣、塑造國家底氣的內生動力。作為馬克思主義者的葛蘭西提出了社會主義國家要牢牢掌握文化領導權，這要求我們既要發展好政治社會中的意識形態領導權建設，也要統籌好市民社會中的意識形態安全建設，將人民群眾對意識形態的被動接受轉化為主動接受。以此為理論基礎，可以認為文化領導權建設是深化人民群眾對主流意識形態認同的助推器，是發揮人民群眾歷史主體力量的關鍵。⑨

（三） 社會主義核心價值觀

中國特色社會主義具有原創價值。中國道路的獨特性以及中國歷史的特殊性形成了具有鮮明中國特色的價值觀。以社會主義核心價值觀為核心的社會主流意識形態始終堅持以人民為中心的發展路徑，并把個人、社會和國家看作是不可分割的辯證統一體。不僅如此，中國的原創價值觀和原創文化具有世界意義，為世界民族的發展提供了中國智慧和中國方案。⑩價值觀是國家軟實力的重要組成部分，是文化的本質的、現實的反應。因此，只有凝聚中華民族共同的價值觀，提高價值觀的感召力、生命力和實踐性才能實現價值觀的現實轉化。?

堅定文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。?文化自信的核心是文化價值觀的自信，是對民族文化的認同。社會主義核心價值觀不僅僅是時代的價值和中華民族的價值觀，它更是中國優秀傳統文化的積淀和傳承，具有世界性的意義。另外，社會主義核心價值觀是國家倡導的，具有厚實的歷史底蘊和堅實的實踐基礎，具有理論與實踐、結構與功能的統一性。?故此，要協調發展好“四個自信”之間的歷史和辯證的關系。

二、類別甄選：社會主流意識形態的分類闡釋

（一） 宏觀意識形態研究

宏觀意識形態研究主要表現為整體性研究。宏觀意識形態主要從整體形式和內容上對意識形態進行闡釋，具有宏大的理論視野。以意識形態工作問責制為宏觀研究視角可以看到，意識形態具有整體性的框架，涵蓋了實踐主體、目標對象、實施方式和運作流程等方面。?習近平意識形態思想是當前學界研究的重點和熱點，盡管學界對習近平意識形態思想的研究取得了豐碩的成果，但是對于習近平意識形態理論的整體性研究還存在缺陷，尤其是對整體性中的理論結構和精神實質研究存在明顯的不足。?因此，后續研究應該從整體視角出發，論述意識形態話語特點、意識形態宣傳方式和意識形態領導體系。同時，對于習近平意識形態思想的研究要從價值整體性、理論整體性、策略整體性三個方面來宏觀把握其思想精髓。?不過，也有學者從歷史方位、核心要求、理論支撐以及全面布局等方面探索社會主流意識形態的整體性研究。?總之，學界以整體性視角為著力點研究社會主流意識形態取得了十分豐碩的成果，而整體性視角也是研究社會主流意識形態不可或缺的部分，為系統性的研究提供了理論支撐。

（二） 中觀意識形態研究

中觀視角重在研究意識形態整體性中各個部分及其辯證統一關系。階層分化與社會主流意識形態的關系表現為：階層分化是深化社會主流思想的實踐基礎，而社會主流思想為階層整合提供定位導航，要辯證統一看待二者的關系。?高校是意識形態建設的主戰場，大學生既感受到大數據帶來的的思想張力，也難免受到大數據時代的意識形態沖擊。從而，要以大學生群體為主要抓手，開展對大學生的國家形象建設和以及社會主流價值熏陶。?同時，從社會發展視角看，要從維護主體安全、效果安全和秩序安全三重維度來開展社會主流意識形態建設。?當然，也不能忽視網絡空間的意識形態安全建設。實際上，意識形態是“觀念集合”向“現實訴求”的動態發展過程，期間容易被網絡幻想和網絡政治權力所操控，進而造成偏離“本真”以及“碎片化”危險的生產。意識形態話語是社會主流意識形態研究的重要內容，也是當前研究的熱點。不過，學界的研究主要側重于意識形態話語的“去中心化”，而少有涉及“去中心化”之后的“再中心化”研究。?但是，社會主流意識形態的建設不能只有以批判“去中心化”為發展向度的“西方中心主義”，更應該夯實國家意識形態安全，立足全球視野，通過“再中心化”的主流意識形態建設來提升國際話語權。

（三） 微觀意識形態研究

微觀意識形態研究主要探討個人、機構或者組成內部的意識形態發展動向。微觀意識形態主要表現為以“懲罰”為主要手段的意識形態管控逐漸轉向以“規訓”為主要控制手段的轉變。米歇爾·福柯在《規訓與懲罰》一書中，討論了規訓形式、規訓過程和規訓轉化。米歇爾·福柯引用了雅克·蘭契的好奇心概念，將其作為對“無法容忍的形象”的批判，并提出了一些方法，可以重塑“刑罰旁觀者”與“被代表者”“被監禁者”之間的關系，以產生出更為批判性以及善解人意的且對社會負責的規訓。?米歇爾·福柯闡述了“人是自動馴服的機器”思想，即在社會生產和生活層面，人成為被資本主義隱性操作的對象，當人們的“被迫”變得“習以為常”的時候，那么社會紀律就成為了身體規訓的“自拘形式”。?另外，以勞動中的勞資關系為研究視角，麥克·布洛維提出了資本主義生產中工人意識形態控制方式的轉變，即資本家建立外在“和諧”的勞資關系表象來迷惑或者掩蓋階級對立的實質。

三、路徑展示：社會主流意識形態的實踐進路

（一） 意識形態領導權建設

第一，拓展意識形態領導權理論、歷史和實踐的三維統一。具體來說，就是要夯實理論的現實轉化，即從發生學向功能學轉化，再上升到國家權力和國家治理層面。期間，要立足意識形態主體、根本目的、主要任務、實現條件以及重點保障五個方面，通過“軟硬兼施”的意識形態領導權建設提升中國道路的解釋權和政治結構的建設權。?以意識形態領導權為整體研究視角，夯實中國共產黨意識形態建設的科學性、人民性、問題導向性的三維統一，舉旗定向、凝心聚力、強基固本以及共建共享，確保和筑牢中國共產黨的意識形態領導權。?

第二，深化意識形態文化領導權建設。文化領導權建設是意識形態領導權建設的必然之舉。葛蘭西從東西方社會結構的差異性發展中，提出了中西方意識形態不同的發展路徑，鑒于東方沒有形成獨立的市民社會，從而在革命道路上必須牢牢掌握市民社會的意識形態領導權，立足實踐的價值導向，對市民社會進行意識形態的正確指引，進而獲得人民群眾的支持。葛蘭西的文化領導權即使在歷史發展的今天，仍然對中國意識形態文化領導權建設具有重大借鑒意義。?另外，同樣是提倡掌握意識形態文化領導權，列寧提出了以獲得政治領導權為中心目標的發展戰略，但是也離不開意識形態領導權的基礎支撐，二者是一體化的辯證統一關系。在列寧那里，意識形態的“虛假性”不再是其研究的中心內容，他轉而研究通過意識形態取得階級斗爭的勝利、意識形態的獨立性以及“思想領導者”概念。?

（二） 意識形態話語權建設

第一，增強意識形態話語權深入民心的建設。人民群眾是社會主流意識形態的建設者和參與者，扮演著“主體”與“客體”的作用。從意識形態話語權培育路徑看，必須從話語權威、話語載體、話語客體、話語內容實用性、話語環境、話語的主動性等方面開展意識形態與民心建設的協同工作。并且，我們還應科學闡釋“如何說”“怎么說”“說什么”以及“為誰說”是實現意識形態與民心教育有效結合的重要邏輯和現實依據。?不僅如此，基于話語內在的理論張力以及外在傳播的現實需求，要堅持話語理論學習結合思想政治話語宣傳的方式，雙管齊下、內外結合地提升掌握話語的能力，增強主流話語的社會影響力。

第二，提升中國共產黨的意識形態話語權。話語的本質，實際上是思想上的統治權與支配權。?話語權代表的不僅是一般意義上的說話權，其背后反映的是話語使用者的主導權以及掌控全局的能力。中國共產黨意識形態話語權建設就是要保障中國共產黨對中國特色社會主義的正確領導，以意識形態話語建構黨的政治領導權力。此外，要注意話語嬗變對中國共產黨領導力的影響。隨著意識形態話語“弱化”與“邊緣化”的出現，我們黨從話語體系、話語表達、話語對象化傳播等方面提出了切實可行的應對之策，借助大數據和新媒體的力量來全面提升新時代中國共產黨的意識形態話語權建設。?

（三） 意識形態安全建設

第一，堅持辯證的意識形態安全觀。列寧把意識形態發展為“描述性”的中性概念，區別于之前的“全盤否定”或者“直接肯定”的意識形態功能性運用。實際上，闡述意識形態安全觀就是要用辯證和全面的視角把握意識形態，即把它看作是黨性與階級性、批判性和建設性、科學性與革命性的統一。?意識形態安全建設在人，人要成為掌控意識形態的主導力量，而不是被動的“物化”存在。民族共同體的建設和意識形態安全的保障，是內在契合和同一體，也即主流意識形態天然包含著國家統一的內在要求，民族的統一亟需發揮意識形態的政治屬性功能。?

第二，繼承黨對意識形態安全建設領導的優良傳統。一方面，堅持黨對意識形態安全建設的領導是黨的內在要求和經驗教訓，而思想建設更是黨的意識形態建設的主要抓手，是全面從嚴治黨的迫切需求。另一方面，意識形態安全在新時代面臨新的問題，需要用黨的正確領導來進行化解。總的來說，要從黨員領導干部、文化體制改革、筑牢意識形態堡壘、大眾化傳播、話語體系建設、理論創新發展幾個方面出發，進一步推進21 世紀的意識形態安全建設。?

第三，筑牢意識形態對話平臺。意識形態安全建設的核心就是要形成共同的意識，凝聚廣大群眾的力量，開展民主偉大復興的實踐。因此，必須搭建起人與人、人與社會、人與國家之間的交流平臺，督促共同意識的形成。而對話平臺應該是政黨與社會群體、意識形態多元化、制度建設的互補統一。同時，要注意“民粹主義”和“精英主義”的話語權特殊化，避免他們顛覆社會主義制度和黨的領導。?

四、現實困境：社會思潮的意識形態沖擊

（一） 世界社會思潮重大轉向

第一，東西方思想格局的轉向。伴隨著世界歷史發展以及社會形態的歷史演進，東西方的思想格局、社會格局和國家格局發展了巨大的轉變。主要表現為：馬克思主義思潮的世界影響力轉向、“西方中心主義”視角向“東方社會形態演進”的轉向、西方發達國家為主體向中國為代表的民族國家崛起的轉向。以經濟發展為根本依據的世界歷史格局正在發生巨大的調整與重塑，這既為世界國家迎來了歷史發展的新契機，也為民族國家帶來了新的發展挑戰。故此，面對百年未有之大變局，中國要及時調整思想路線，提升國際話語權，推進國家治理現代化進程。?

第二，提高應對社會思潮的制度實效能力。?經濟基礎決定上層建筑，而意識形態作為觀念的上層建筑和經濟制度、政治制度、文化制度建設是辯證統一的關系。事實上，用制度來應對社會思潮的嬗變的邏輯，就是堅持現實性與思想性、穩定性與易變性、全局性與特殊性的結合發展策略，通過切實可行的制度來規范思想的發展方向。

（二） 多元文化的沖擊

第一，多元文化對價值觀的沖擊。多元文化和主流文化是不可分割、辯證統一的關系，既不能盲目地排斥外來文化，單一地發展民族的文化，也不能全盤地吸收外來文化，進而舍棄優秀傳統文化。科學的方法是堅持社會主流文化，汲取和借鑒世界多元文化，形成中外文化共同繁榮的歷史局面。然而，現實存在的多元文化不斷沖擊著青年的社會價值觀，致使青年出現價值觀偏差以及主流價值觀缺失的困境。面對如此困境，要提升社會主義核心價值觀作為社會主流文化的地位和作用，夯實主流文化“入腦”和“入心”教育。?

第二，多元文化對意識形態認同的沖擊。中國社會經歷了早期的“精英認同”向“民眾認同”的轉變。?尤其是在中國當下的社會發展中，更加注重意識形態大眾化的傳播，凝聚人民群眾的全部力量，推進社會主義偉大事業建設。面對國內外多元文化的沖擊，意識形態認同的困境主要表現為：認同主體教育的虛化、認同客體的解釋力下降以及主流意識形態宣傳空泛化的發展傾向，這導致社會主流形態發展不穩的尷尬局面。?

（三） 歷史虛無主義思潮的沖擊

第一，歷史虛無主義是否定歷史客觀規律的存在。實際上，歷史虛無主義并不是憑空產生的，而是西方國家對中國新一輪的意識形態沖擊，其背后反映的是西方國家否定歷史規律的存在，否定歷史事實的存在，否定社會形態理論的存在，更是反馬克思主義的存在，是違背歷史唯物主義發展規律的。新一輪的歷史虛無主義的意識形態沖擊更具破壞性和隱蔽性，其主要特點是反對革命，有著明確的政治導向。毛澤東早就意識到西方國家對中國進行意識形態輸入以及破壞民族團結的陰謀，提出社會主義道路要始終堅持人民群眾的主導地位，展現出堅持社會主義制度的決心以及實現民族崛起的信心。?

第二，堅決抵制歷史虛無主義的侵蝕。歷史虛無主義之所以具有如此巨大的破壞力，主要是因為它具有“科學”的表象以及“辯證”的研究方法。其“科學”的表象主要通過“意識本體論”“歷史偶然性”以及“歷史假設性”來遮蔽人們探索和認識歷史發展客觀規律。在論證方法上，歷史虛無主義采用簡單粗暴的“感性直觀”研究方式，直接把經驗世界看作客觀歷史，甚至直接主觀化客觀規律，最終造成歷史虛無主義的唯心主義傾向。?

（四） 新社會思潮的沖擊

一是當代的民粹主義。民粹主義是世界范圍內普遍存在的社會思潮，并在新時期的中國有了新的表現，主要表現為外在的“民主”與內在的“政治權力爭奪”的背離以及民族主義與民粹主義的耦合等方面。?此外，民粹主義深刻影響國家政治發展。聯合國的193 個成員國均已承諾遵循指導原則，不遺余力地實現17 個可持續發展目標（SDG）。然而，不斷上升的民粹主義運動通過挑戰多邊合作和自由民主，越來越多地影響許多國家的政治辯論。?同時，在“后真相”時代，網絡空間的民粹主義愈加泛濫，民粹主義者通過情感、話語導向為主要方式的思想滲透來操控網絡輿論的發展。?

二是非馬克思主義的社會思潮。作為西方左翼思潮的重要組成部分，生態社會主義把經濟危機轉嫁為生態危機，主張社會改革的歷史道路，是非馬克思主義的存在，不利于新時代青年正確認識馬克思主義以及歷史唯物主義。?反全球化或者逆全球化是當前非馬克思主義的重要社會思潮，其主要原因是資本主義私有制的經濟存在以及“西方中心主義”受到威脅，所以，資本主義國家提出了非馬克思主義的社會發展理論。?

五、契合勘探：中國特色社會主義主流意識形態建構

（一） 夯實馬克思主義對中國特色社會主義的理論指導

一是“回歸馬克思主義”。理念是行動的先導，偉大的實踐更需要科學的理論予以指導。“回歸馬克思主義”的真正意涵就是要堅持制度分析，深入生產研究，始終堅持不斷發展的理念以及以人民為中心的實踐路徑。除此之外，還要把握社會主義初級階段的基本國情，構建交易秩序，拓展對交易理論范疇的系統認識。?自改革開放以來，中國特色社會主義的發展模式在理論和實踐方面都發生了轉變，主要包括價值取向、世界維度、功能維度的轉變，實現了從“政治主導”向“多元協調”，“經濟中心發展邏輯”向“人民中心發展邏輯”，“獨立發展”向“世界認同”的轉變，彰顯了馬克思主義的發展理念。?

二是“拓展馬克思主義”。馬克思主義中國化與中國特色社會主義的發展是相輔相成的。自新中國成立以來，中國對于馬克思主義中國化的研究以馬克思主義經典文本為依托，不斷凝練馬克思主義理論的精髓，形成了馬克思主義理論研究體系，隨著中國特色社會主義發展進入了新的歷史階段，要進一步夯實馬克思主義中國化的理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯，拓展馬克思主義研究的新視野和新方法。?

（二） 助推黨的意識形態領導權建設

第一，完善黨對意識形態的科學領導。黨的意識形態領導力在新時代表現為理論創新和話語創新，這為社會主義發展注入了生命力。新時代黨的意識形態工作需要堅持人民導向，科學審視國情和初級階段的特征，積極貢獻中國智慧，彰顯中國治理現代化和中國價值觀的世界意義。?提升意識形態話語權是時代的新任務和滿足美好生活需求的重點內容。在話語建構過程中要警惕“表達”“釋義”“傳播”的困境，使黨的話語傳播真正“入腦”和“入心”。[51]

第二，講好中國故事，形塑民族意識。疫情防控對黨和人民來說都是一場巨大的挑戰。新時期，疫情防控要堅持黨的全面領導，發揮人民群眾的凝聚力，共同打贏這場沒有硝煙的戰爭。黨要凝聚人民意識，其中的關鍵就是要講好中國故事，既要發揚疫情防控的典型人物和典型事跡，也要做好自我反思，全力以赴做好疫情防控。[52]此外，疫情防控已經成為世界性的難題，中國不僅要講好中國故事，也要傳播中國故事，向世界民族貢獻中國智慧和中國方案。

（三） 提升國際話語權

第一，提升話語政治權力。國家話語權事關中國主流意識形態建設的安全，而話語背后更多反映的是政治權力、國家利益和國家安全，是國家對政治訴求的表達。西方國家的話語分析已經形成了研究范式，相對而言，中國亟需從話語類型、話語層級和話語過程方面拓展中國的國際話語權，謀求政治地位，實現國家訴求。[53]同時，提升國際話語權的政治訴求，必須要依靠法治、共同價值以及話術話語，全力以赴共建國際話語權。[54]

第二，在世界歷史和人類命運共同體建設中提升國際話語權。人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對馬克思主義社會形態理論的繼承和發揚。“共同治理”和“成果共享”是人類命運共同體的重要實現方式，是對當前世界范圍內的“霸權主義”以及“冷戰思維”的強有力打擊。中國致力于構建人類命運共同體的實踐，通過實踐主導力、實踐創新力、聯動力、實踐親和力來構建中國的國際話語權。[55]

（四） 擴展中國特色社會主義意識形態認同

一是開展中國特色社會主義意識形態“入心”和“入腦”建設。中國特色社會主義并不是作為脫離人民群眾的抽象存在，而是與人民群眾生活息息相關的現實存在。要以“接地氣”的傳播方式，來提升人民群眾對中國特色社會主義的感知力和認同度，通過“共情”的傳播搭建起國家與社會、個人真心、真情、真實的的意識形態橋梁。當然，要講好中國故事，向世界真實地傳達中國價值，展示中國智慧，凝聚中華民族共同的意志。同時，要充分利用網絡空間的輿論傳播，拓展網民的國家認同、民族認同，引領社會發展的正能量發展。[56]

二是增強國家治理現代化的政治認同。國家治理的成敗在于國家制度邏輯，自改革開放以來，中國的國家治理邏輯實現了由“權力本位”向“權利本位”的轉換，并始終堅持黨的領導，突顯以人民為中心的發展路徑，推進法治與人治的結合，在實踐中推進國家治理，從隱性和顯性方面夯實了對中國特色社會主義國家治理的認同。[57]同時，伴隨著中國特色社會主義進入新時代，從社會制度、社會意識、社會治理成效方面強化人民群眾對中國道路的認同，將成為國家治理現代化的重點。

六、總結與展望

綜上所述，借助計量可視化分析當前學界關于社會主流意識形態與中國特色社會主義建設，可以發現，社會主流意識形態與中國特色社會主義研究的高頻關鍵詞包括：意識形態領域、中國特色社會主義、主流意識形態、思想體現、馬克思主義、指導思想以及社會主義核心價值體系等。從相關論述中可以發現，社會主流意識形態和中國特色社會主義建設是不可分割、相互共同的辯證統一體。一方面，社會主流意識形態是中國特色社會主義國家治理的重要內容，事關國家的安定繁榮與國家的長治久安。另一方面，中國特色社會主義進入了新時代，是“變”與“不變”的協調發展，其中的關鍵就是要堅持社會主義制度、社會主流意識形態、社會主義初級階段不變，通過黨的全面領導，堅持群眾路線，講好中國故事，凝聚政治認同、加強思想意志、完善組織結構，來實現中國特色社會主義的平穩發展，構建中國的國際話語權，實現國家治理現代化。可以說，通過文獻梳理可以看到，學界對于意識形態與中國特色社會主義的研究已經取得了豐碩的成果，并且在社會主流意識形態的思想來源、社會主流意識形態的分類闡釋、社會主流意識形態的實踐進路、社會思潮的意識形態沖擊、中國特色社會主義主流意識形態建構幾個方面形成了系統的觀點，取得了豐碩的研究成果。

然而，學界在社會主流意識形態與中國特色社會主義建設的相關研究中也存在一些不足。一是對不同類型的意識形態的整體性研究不足。已有的研究中很少對意識形態從宏觀、中觀、微觀進行分類，而對于分類后的整體結構研究則更為稀少。二是研究視域和研究方法單一。盡管從數量上來說，學界對社會主流意識形態與中國特色社會主義建設研究達到了一定的高度，但是研究視域和研究方法單一卻嚴重影響著研究質量的提升。因此，基于已有的研究成果，后續的研究可以以現有的理論資源、研究方法為研究基礎，并從以下方面進行深化與拓展：

一是著力于宏觀、中觀、微觀意識形態研究，構成意識形態的整體研究。事實上，人們已經清楚地認識到，意識形態滲透到社會生產和生活的方方面面，是顯性與隱性并存的狀況，會潛移默化或者立竿見影地影響人們的思想和行為。因此，以現實生活為基礎，要從不同視域、不同學科對意識形態進行研究，以此來確保個人的全面發展、社會的安定有序以及國家的繁榮穩定。

二是著重對意識形態功能性作用的研究。馬克思早就對意識形態進行了徹底的批判，從哲學、政治經濟學、社會主義理論方面研究，并且批判了意識形態的功能性作用，批判意識形態作為資本主義國家階級統治的工具性手段，嚴重影響人們社會生活的正常進行以及社會形態的有序演進。伴隨著時代的發展，我們應用辯證的思維科學看待意識形態，把意識形態看作中性的存在，并重點關注作為意識形態使用者的國家和個人，全面分析不同國家、不同領域是如何應用意識形態來實現自己私有目的的極端行為。

三是重點闡述新時代的社會思潮。社會思潮與中國特色社會主義建設密切相關，直接影響社會發展道路以及社會主義制度的成敗。社會思潮在不同時代會以不同的形式呈現在世人面前。因此，對于不同形式社會思潮的考察以及多樣化的社會思潮性質的判定應成為當前學界研究的重點和熱點內容。

四是側重對中國特色社會主義主流意識形態的研究。對中國特色社會主義主流意識形態的研究主要是基于國家治理現代化的內在需求以及國際話語權建構的外在政治訴求。因此，后續的研究亟需從國家治理現代化和國際話語權建設來拓展中國特色社會主義主流意識形態的研究。

注釋：

①⑦成長春、張廷干、 湯榮光：《意識形態自覺與價值理性認同》，《中國社會科學》2018 年第2 期。

②謝成宇：《當前我國社會思潮與國家意識形態安全研究》，華中師范大學2014 年博士學位論文。

③姜佑福：《馬克思主義意識形態概念與新時代中國特色社會主義意識形態建設》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018 年第9 期。

④凌取智： 《馬克思主義意識形態領導權思想研究》，蘇州大學2014 年博士學位論文。

⑤胡芳：《列寧社會主義意識形態辯證法及其當代價值——基于“一國首先勝利”論思想歷程的考察》，《南京師大學報》 （社會科學版） 2020 年第3 期。

⑥?燕芳敏：《列寧意識形態安全思想及其現實意義》，《科學社會主義》2020 年第2 期。

⑧曹建文： 《意識形態安全的文化審視與建構》，《馬克思主義研究》2017 年第4 期。

⑨謝琦：《葛蘭西“文化領導權”理論及其對提升國家文化軟實力的啟示》， 《學習與探索》 2020 年第5期。

⑩劉倉： 《中國特色社會主義文化的原創價值》，《東岳論叢》2020 年第5 期。

?徐斌：《以社會主義核心價值觀引領新時代文化建設》，《紅旗文稿》2020 年第4 期。

?金民卿：《以文化自信塑民族之魂》， 《人民論壇》2019 年第31 期。

?李長學：《中國特色社會主義文化的哲學審視》，《科學社會主義》2019 年第6 期。

?胡洪彬：《新時代意識形態工作問責制的構建與完善：一個整體性框架》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2019 年第5 期。

?胡伯項、梁瑩珠：《習近平總書記關于意識形態論述的研究進展與展望》，《思想政治教育研究》2018 年第6 期。

?劉希剛、王永貴：《習近平意識形態思想的整體性探析》，《江蘇社會科學》2018 年第1 期。

?李輝、葉鑫：《十八大以來黨的意識形態工作的整體性思考》，《貴州社會科學》2017 年第9 期。

?于波、王員：《論階層分化與主流意識形態的辯證發展》， 《江西師范大學學報》 （哲學社會科學版）2020 年第1 期。

?段虹：《略論大數據分析與高校意識形態安全建設》，《思想理論教育導刊》2018 年第11 期。

?張平、趙昊杰：《新時代意識形態領域安全的三重向度研究》，《長白學刊》2019 年第2 期。

?劉康：《“去中心化—再中心化”傳播環境下主流意識形態話語權面臨的雙重困境及建構路徑》，《中國青年研究》2019 年第5 期。

?See Sophie Fuggle, The Spectacle of Discipline and Punish: The Tableau, The Diagram and the Calligram, Crime,Media, Culture, 2020, 16(1).

?張一兵：《遵守紀律：自拘性規訓社會的建構秘密——福柯〈規訓與懲罰〉 解讀》， 《社會科學研究》2015 年第5 期。

?唐愛軍： 《意識形態領導權建設的三重闡釋》，《南京師大學報》 （社會科學版） 2019 年第6 期。

?王嘉、隋林寧：《新中國成立以來中國共產黨掌握意識形態領導權的基本經驗與時代價值》，《馬克思主義理論學科研究》2019 年第2 期。

?馮燕芳：《葛蘭西文化領導權理論再審視》，《當代世界與社會主義》2017 年第6 期。

?姜志強：《列寧意識形態領導權的實踐邏輯及其方法論意義》，《馬克思主義研究》2017 年第12 期。

?李美嫻：《意識形態話語權建設中增強民心認同的路徑分析》，《人民論壇·學術前沿》2017 年第22 期。

?張國啟、汪丹丹：《論新時代執政黨公信力提升維度的意識形態話語權建設》， 《思想政治教育研究》2020 年第1 期。

?張振、郝鳳：《新媒體時代中國共產黨強化意識形態話語權的多維路徑》，《江蘇社會科學》2016 年第5期。

?羅晶：《中華民族共同體意識視域下的意識形態安全建設》，《新疆社會科學》2019 年第2 期。

?朱繼東：《黨的思想理論建設與意識形態安全》，《馬克思主義研究》2016 年第2 期。

?王巖、王翼：《論我國意識形態安全對話平臺的建設及其重要意義》， 《馬克思主義研究》 2016 年第5期。

?韓海濤：《21 世紀世界社會思潮重大轉向演進趨勢探究》，《思想理論教育導刊》2020 年第5 期。

?李潔：《新時代以制度建設提升社會思潮引領實效探析》，《馬克思主義理論學科研究》2020 年第2 期。

?伍廉松、萬美容：《沖擊與引領：多元社會思潮與青年精神生活發展論析》，《思想教育研究》2019 年第3 期。

?胡春陽：《早期中國社會主義意識形態認同歷程探析》，《長白學刊》2019 年第6 期。

?胡春陽：《社會主義意識形態認同歷程研究》，安徽大學2016 年博士學位論文。

?梁柱：《歷史虛無主義思潮評析》，《紅旗文稿》2009 年第9 期。

?董玥、陳錫喜：《歷史虛無主義三重理論基礎批判》，《思想教育研究》2020 年第4 期。

?布成良：《當代中國民粹主義的表現、實質與應對》，《山東師范大學學報》 （社會科學版） 2020 年第3期。

?See Christian Kroll, Vera Zipperer, Sustainable Development and Populism, Ecological Economics, 2020, 176(10).

?葛明駟：《“后真相”時代網絡民粹主義主導輿論的機制及其治理》，《東岳論叢》2020 年第5 期。

?徐巖： 《生態社會主義思潮對大學生的影響研究》，《當代青年研究》2014 年第5 期。

?黃曉武：《危機與重建：當代國外馬克思主義思潮研究》，《山東社會科學》2017 年第11 期。

?張道根、薛安偉：《構建中國特色社會主義政治經濟學的理論思考》，《社會科學》2020 年第6 期。

?何美：《改革開放以來我國主流意識形態建設的多維推進》，《安徽師范大學學報》 （人文社會科學版）2020 年第2 期。

?李婧：《新中國成立以來馬克思主義中國化研究的回顧與前瞻》，《馬克思主義理論學科研究》2020 年第3 期。

?王永貴：《不斷開辟中國特色社會主義意識形態建設的新境界———新中國70 年意識形態建設的歷程、經驗和新時代前景》，《當代世界與社會主義》2019 年第5期。

[51]陳卓：《論中國特色社會主義意識形態話語權的提升及其實現路徑》，《探索》2019 年第1 期。

[52]本刊編輯部、陳娟：《講好中國防疫抗疫故事 加強大學生思想政治教育》，《思想理論教育導刊》2020 年第4 期。

[53]郭忠華、許楠：《政治學話語分析的類型、過程與層級——對建構中國國際話語權的啟示》， 《探索》2020 年第3 期。

[54]沈陽：《提升國際話語權的三個核心要素》，《世界社會主義研究》2020 年第1 期。

[55]李青璇、李艷：《論習近平關于人類命運共同體重要論述的實踐話語權》，《思想理論教育導刊》2020 年第4 期。

[56]任福義： 《中國特色社會主義意識形態建設研究》，北京交通大學2018 年博士學位論文。

[57]夏志強：《國家治理現代化的邏輯轉換》，《中國社會科學》2020 年第5 期。