功能、結構與行動：“社畜”青年亞文化現象的社會學分析

溫 欣，呂鵬飛

(山東青年政治學院 政治與公共管理學院，濟南 250103)

近年來，“社畜”成為青年人“深夜朋友圈”的熱詞，也引起社會對這一文化現象和與之相關的青年群體的關注。“社畜”一詞源于日文しゃちく，“社”指“會社”，即公司，該詞最初是形容上班族的貶義詞，指在公司很順從地工作，被當成畜生一樣壓榨的員工，現在多用于青年自嘲和吐槽。2018年，日劇《無法成為野獸的我們》讓“社畜”一詞火遍社交媒體，引發青年群體強烈共鳴。“社畜”作為網絡熱詞頻繁出現在青年朋友圈，折射出當代青年的亞文化現象。對該文化現象深入分析有利于理解和把握“社畜”現象背后的青年生存和工作狀況及其思想現狀，理解社會變遷與青年行為，提升社會對青年人生活和工作狀態的關注，以建設性的制度保障引領青年更好地適應職場和未來生活的挑戰。

一、“社畜”青年的特征表現

“社畜”作為一種亞文化現象，包含兩個層面，即作為生活方式的“社畜”和作為群體的“社畜”。內涵是概念的本質屬性，外延是具有該本質屬性的對象。[1]從內涵上，“社畜”本質上描述了以生存和勞動關系等為表征的社會性異化狀態，即人的社會性表征被掩蓋，維持人基本生物需要的生理性表征被放大化，并成為勞動的最重要的功能。從外延上，本文是指自稱“社畜”，像畜生一樣生活的青年群體。

近來對青年群體的研究包括“彈幕族”“御宅族”“佛系青年”等等。以“佛系青年”為例，“佛系青年”現象是“喪文化”的延展，以逃避人生理想和責任為主要特征，并從壓力、需求和逃避層面對其歸因。[2]縱觀以往研究，多以傳統青年亞文化研究的視角，將亞文化視為一種社會整合不良或社會結構的張力，多從問題視角對其進行解讀，對青年的主體間性及其與社會結構互動關注不足。主體間性是指通過實踐，不同參與者擺脫其純粹主觀的觀念，建立起對世界同一性的觀點和信念。[3]“社畜”作為一種文化現象，既不同于“喪文化”的消極，也不同于“佛系文化”的逃避，反映了當代青年群體復雜化的發展現狀——基于青年群體所具有的共識性的反思性，深刻地反映了工業化和互聯網時代青年的群體性意義焦慮和話語抗爭實踐。本文以網絡空間中青年對“社畜”相關的話語文本作為分析對象，探索“社畜”亞文化對青年形象的塑造及其功能。

(一)“社畜”青年風格畫像

風格是文化認同的表達，一種象征性的抵抗[4]，由形象、品格和行話三個元素組成[5]。伯明翰學派認為亞文化與反文化不同，亞文化的風格是一種溫和的抵抗或者是協商，主要發生在休閑和消費領域。但是“社畜”這一現象，已從休閑時間延伸至工作時間。下面一段文字流行于網絡平臺中，生動地描述出“社畜”的風格表征——苦、乏、忙、假。

“我領取微薄的薪水...忙碌又疲憊地往返于公司與出租屋之間，過著枯燥乏味兩點一線的生活...為了迎接不分晝夜的微信和釘釘消息,電腦從不離身...我沒有情緒的大起大落,就算領導批評，客戶侮辱，我依然能保持職業假笑...我是‘社畜本畜’。”

“志當存高遠”，做有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有青年”是主流文化對青年的要求，強調青年的朝氣蓬勃，奮發向上，但上述“社畜”群體所展現的風格表征與主流文化風格迥異。近年來青年紛紛投入到創業大軍中，借由改革的東風，施展抱負，展現才華，但“社畜”青年群體，“為了錢卑微的活著”，他們希望通過勤懇的工作在公司中穩步上升，維持穩定的收入。

(二)“社畜”的生活方式特征

目前對“社畜”定義多來自于網絡。在國內青年群體中，對該詞匯的使用邊界已遠超過其原意。本文嘗試以青年主體間性視角，在對其內涵和外延剖析的基礎上，對“社畜”定義如下：“社畜”是指從事被占據大部分時間的工作，自主性缺失、經濟基礎脆弱的青年群體，生活方式上表現為心理上社交意愿的降低和行為上社交活動的減少，常用于青年人的自嘲。

1.工作占據主要時間

工作占據了青年大部分時間，沒有時間休閑、社交、娛樂是青年意識到自己成為“社畜”的重要標志——“感覺為了工作而活著”。隨著互聯網發展，工作與生活、時間與空間的邊界前所未有地融合，“沒有生活、睜開眼睛就是工作”成為青年人的常態，青年仿佛“畜生”一樣活著。近年來，“996”的工作制在互聯網等行業中引起了廣泛的討論，一位程序員在知名代碼托管平臺GitHub上發起了一個名為“996.ICU”的項目，以此抵制996工作制。一位網友這樣形容自己的“社畜”生活：“早上八點開始工作，在辦公室看日出和日落。我站在通往辦公室的走廊上，被絕望侵襲。”長時間的工作透支了青年人的身體，這也是近年來網上“不敢體檢”和“感覺身體被掏空”等話題熱議不斷的重要原因。從這一點上來說，其生成機制與“喪文化”具有一定的相似性。工作對時間的占有主要表現為兩個方面：一是對工作時間的絕對占有。他們工作忙碌，處于“996”，甚至“5+2、白加黑” 狀態，沒有時間社交、娛樂和與家人相處。二是休閑時間社會活動密度低。雖然擁有休閑時間，但除了工作之外，習慣“宅”在家中，習慣于工作和住所兩點一線的生活狀態，社交圈窄，工作以外的社會交往少，進而感覺參與社會活動的時間主要是工作時間。

2.自主性缺失

吐槽自主性缺失、缺乏掌控感是“社畜”青年深夜朋友圈的重要內容，也是青年抱怨自己成為“社畜”的主要知覺表征。自主性的喪失主要體現在兩個方面。

第一，在工作層面自主性的喪失，即工作過程缺乏自主性和能動性，以完成上級交代的機械性、重復性的工作為主。正如一位網友所說：“我從沒喜歡過工作，我的目標永遠是得過且過。”他們將自己稱之為“沒有情感的上班機器”。他們多是剛入職的新人，常常處于公司的下層，例如文員、新媒體編輯、助理、初級碼農、測試工程師等等，他們的工作時間、工作內容和工作標準由上層決定，缺乏自主安排工作內容和進度的空間，也缺乏明確的職業目標。具體表現在三個方面：一是缺乏明確目標。從職業目標上來看，自主性缺失表現為缺乏明確的職業目標。“當一天和尚敲一天鐘”，不知道完成手頭工作的目的，也不主動思考如何提升能力以獲得晉升。二是喪失個性。從個人成長來看，自主性缺失表現為喪失個性，成為流水線上的一個螺絲，工作缺乏創新性和獨立思考，沒有對青年主體獨特性與個人價值的展現。三是可替代性強。從工作內容上看，工作存在較強的可替代性——“你不想做隨時有人可以取代你”，缺乏獨特技能的青年即使并不喜歡所做的工作，也不得不做。

第二，在生活層面時空控制權的喪失。休閑領域本是青年受到最少控制的領域，但是互聯網社會使工作和生活時空邊界模糊，微信、釘釘等軟件的普及為工作擠占生活的時空提供了技術手段。正如一位網友寫到，“工作后生活離我遠去”。臨時的安排、周末的常態化加班、說走就走的出差，無法自主安排休閑和購物成為青年生活的常態。

3.經濟基礎脆弱

“社畜”青年往往缺乏一定的經濟基礎，面臨較大的租房、信用卡和房貸等經濟壓力，為獲得持續穩定的收入，面對不合理的工作要求往往忍氣吞聲，不敢輕易離職。網友這樣形容自己的“社畜”生活：“我現在就是這樣，一天到晚在工位上工作，全是我不愛做的。但是我不能不做，因為它是我的飯碗”。“為吃飯活命而干的職業，根本很難有什么誠實可言。”近年來，財務自由成為青年間談論的熱門話題，很多青年將實現財務自由作為職業理想，但現實卻站在理想的對立面。每月的薪水在負擔房租、房貸及必要的生活費后一無所剩，造成了青年“社畜”式的生活方式：一面不敢辭職，被公司壓榨卻依然逆來順受，“只要錢給夠，可以007”；另一面，減少社交、工作后選擇“宅”在住處，僅滿足自己作為生物體的基本需要，然后迎接作為“社畜”的下一個工作日。工作、還貸成為其主要的社會生活內容。

二、“社畜”文化的功能分析

功能主義認為，文化基于人類的需要而產生和存在。“社畜”作為一種青年亞文化現象，其功能性是經青年群體互動實踐形成的，反映具有青年主體間性，并對自身及其與社會關系具有共識性的觀點與信念。本文將從青年主體間性角度，闡釋“社畜”功能。

(一)“社畜”正功能

理解“社畜”對青年群體的正功能對于理解這一亞文化是如何在青年間傳播及其所反映出的青年社會心態及發展狀況至關重要。“社畜”作為一種亞文化所反映的青年社會心態和青年訴求是溫和且具有正功能的。

1.應對社交內卷化，維系自我認同

青年亞文化滿足青年在特定年齡和時代的獨特需求。伴隨著現代性社會“熟人社會”向“陌生人社會”的轉向，由于社會階層的固化、競爭的加劇、青年個體化境遇等多方面原因，青年社交呈現內卷化趨勢，即青年人由于受到外部環境和個人特質因素等影響，社會交往只局限于工作內部和少數親友，很少主動拓展新的社交網絡。功利性交往居多，情感交往較少；網絡交往多，面對面交往少。通過將自己類比于動物的方式，對現狀進行外部歸因，合理化社交內卷化的行為，為其減少社交和頹廢的人生尋找理由，進而維系正面的自我認同。

2.增加社交談資，構建集體認同

亞文化具有社會整合功能。從某種意義上來說，“感覺身體被掏空”現象已經不再局限于某些行業，而成為青年普遍的寫照。相對于其他群體而言，青年人開放度高、更加自我，具有較強的批判和反思精神。“社畜”一經出現，能夠比較容易地被青年接受，青年對其投射效應較強。在社會交往中，將“社畜”作為自己的標簽，容易引起同齡人的共鳴，建構集體認同。“現代年輕人，誰還不是個‘社畜’啊！”青年以此作為談資，成為與公司同事互動的重要話題，進而在公司同事間形成一個相對緊密的想象共同體。

3.溫和地反抗和消解矛盾

亞文化具有反抗功能，為青年人提供解決社會結構問題的一種假設方式。[6]研究指出，在網絡社群中的自嘲，能夠一定程度虛置、弱化、消解現實中的尖銳矛盾。[7]青年通過“社畜”自嘲的方式，表達出自己對現實工作和現實的不滿，在一定程度上引起了社會的關注，生成一種抵抗和消解勞資矛盾、階層矛盾的社會力量。從全球范圍來看，隨著奴隸制度的結束，人的自由得到了前所未有的提升。但伴隨著工業化的進程，企業以“勞動合同”的方式，極大地占有了勞動者時間。特別是近年來以互聯網行業為代表的企業家，公開為“996”工作制唱贊歌，其本質是資本權力的擴展。而“社畜”火爆社交媒體，引發青年共鳴，為尖銳的現實矛盾提供了一個出口，有利于疏解負面情緒和勞資矛盾。

(二)“社畜”負功能

對“社畜”在反抗和消解矛盾中所起到的作用不宜過分夸大。研究指出，自嘲的流行可能導致所從屬的亞文化群體安于標簽、隨波逐流，甚至變本加厲，加劇階層固化。[8]

1.導致個體身心透支

近年來，每年“90后不敢看體檢報告”的話題都會登上微博“熱搜”，引起青年群體廣泛共鳴。當青年以“社畜”態度看待自我和工作關系，對超長工作、高壓工作習以為常，以健康為代價換取物質消費的滿足，所導致的結果是身體被嚴重透支。急性猝死和慢性疾病正成為青年人生命健康的重要威脅。不僅如此，“24小時online”的工作日常，也嚴重影響青年的心理健康水平，焦慮、失眠、抑郁等精神健康問題越來越低齡化。長時間高強度工作，容易導致身體狀況和心理狀況的惡性循環。

2.強化“自殺式單身”行為

新精神分析學派的重要學者埃里克森認為，建立親密關系是青年階段的重要人生任務。現代婚姻家庭制度是現代社會的重要基石，是社會福利的主要提供途徑。“自殺式單身”是青年婚戀話題中的熱詞，其含義是指個體既渴望擺脫單身，又不主動開展社會交往，甚至將“脫單”的希望寄托于封建迷信。“社畜”這一現狀給拒絕擴大社交、組建家庭，維持“咸魚式人生”提供了合理的理由，其結果是強化了這種“自殺式單身”行為，進而使青年結婚率呈現下降趨勢。這在一定程度上影響了青年群體的幸福感和社會福利水平。

三、“社畜”文化形成的原因分析

伯明翰學派作為英國新左派代表，其學派在批判繼承了芝加哥學派越軌社會學的研究路徑基礎上，融合馬克思主義和結構主義，更多地聚焦青年亞文化的階級性、時代性和個體性，將風格、抵抗功能及收編機制作為研究的主要內容，是青年文化研究具有重要影響力的理論派別。[9]該學派在芝加哥學派基礎上，借鑒了馬克思主義和結構主義等理論，對青年亞文化的結構理論進行了拓展和深化，強調政治經濟結構對青年亞文化的影響。但同時，結構和能動、社會與個人是相互依存關系[10]，過度強調結構忽略了主體的能動性，過分強調主體作用則夸大了主體能動性。因此，本文在此基礎上，將社會結構和青年行動共同納入到分析框架，對“社畜”現象的形成進行雙重分析。

(一)社會結構：“社畜”文化形成的橫向歸因

“社畜”文化本質上是勞動異化在青年群體中的反映，是資本與勞動者的結構矛盾。“畜生”這個詞在馬克思經典著作中并不陌生。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對國民經濟學的批判時指出，“勞動在國民經濟學中僅以謀生活動的形式出現，把工人當作是勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的畜生。”[11]從這個意義上說，“社畜”文化形成的本質是勞動力市場的壓迫和勞動的異化及青年對其軟化的反抗。一方面，借助現代互聯網通信技術的發展，實現了勞動者的時時聯通。公司模糊了公私邊界加劇了勞動者同其類本質的異化——人既失去了自由和自覺的勞動，又失去了賴以確認生命活動的對象世界，使勞動僅成為維持勞動者肉體生存的手段。另一方面，勞動保護制度未跟上經濟發展速度，使對勞動者的權益保護長期缺位。當加班成為了義務、“996才是奮斗”等價值和信念超越《勞動法》，成為職場的核心價值甚至制度化，青年勞動者對其被奴役的命運產生巨大的無力感，勞動帶來的不再是愉悅，而是痛苦，勞動者不是在勞動中肯定而是否定自己，這即是人同生產過程的異化。

近年來，我國經濟的快速增長和青年絕對收入的增加等客觀物質社會的變化弱化了這種感覺。如馬爾庫塞所言，富裕掩蓋了公私領域，使原本相互對立的矛盾主體一體化。當技術的進步越來越滿足人們的物質需要時，人們就很難有立場獨立思考并對現有制度進行批判和反思，進而社會實現抑制了自由和獨立思考的需要的目的。[12]作為自嘲出現在青年話語中的“社畜”，成為一種弱化的反抗——既有勞動者被異化的焦慮，又有在現實中甘當“社畜”的心安理得。

“社畜”流行是資本對其“收編”的結果。伯明翰學派將“收編”視為青年亞文化現象發展的重要階段，是被主流文化同化的過程。“社畜”文化所具有的商業價值使其處于逐漸被“收編”的過程階段。第一，企業通過話語的建構和加班補貼，形成加班制度。一方面，各大企業紛紛鼓勵、宣揚“996才是奮斗，奮斗才是幸福，才有福報”價值觀， 鼓勵青年加班，把不加班視為異類，將“社畜”文化作為職場不成文的規則；另一方面，通過給予加班費或成立“時間銀行”①，將延長勞動時間合法化。雖然事實上大部分青年加班是沒有選擇的，且多數情況下加班費是不會足額發放的，但是青年能夠通過加班獲得一定的勞動報酬，獲得心理上的安慰，進而引導青年選擇“社畜”的生活模式。第二，商業組織利用互聯網傳播技術，改變了青年消費的時空結構，拓展了資本生產的時空邊界。一方面，便捷的互聯網和物流網絡，壓縮的時間和空間，青年可以足不出戶買到世界各地的商品，只需手指一點便可以坐等快遞送貨上門。另一方面，互聯網模糊了休閑時空的邊界。青年休閑時間是互聯網企業生產時間，企業鼓勵青年在夜間消費，從這個意義上說，青年的閑暇時間參與到了企業的生產流通過程。資本通過“鼓勵加班-加班賺錢-賺錢消費”的收編過程，借由互聯網及大眾傳媒的推波助瀾，成為“社畜”文化逐漸流行的重要推力，實現了“社畜”亞文化的再生產。

(二)青年選擇：“社畜”文化形成的縱向歸因

“社畜”并不是當代青年的唯一選擇，“斜杠青年”與之形成典型對比。“斜杠青年”擁有多種職業身份，在多種職業中游刃有余[13]，和“時時當咸魚”的“社畜青年”形成鮮明對照。“社畜”文化興起，青年自身因素不可忽略。

第一，青年缺乏自我反思、變革的勇氣和積極的心態，對挑戰退縮、逃避。誠然，在一定層面上社會結構因素導致青年喪失了對生活空間和時間的掌控感，但是新時代社會發展的強勁動力和互聯網的平臺效應，為青年提供了更多的展現自我、實現價值的機會。但青年選擇“咸魚”、甘當“社畜”，這顯示出個體的不良心態。從“自我為中心”的意識哲學轉向與他人交往模式的理性是人類解放和自由的動力。[14]拘泥于個體化無意義感和片面追求目的理性帶來的道德感的淪喪是“社畜”文化的重要根源。青年不應限制于異化帶來的個體無意義感，而更應在流動與變化的社會實踐中，積極主動地尋找自身的理想與定位。第二，青年在網絡時代價值的迷失和消費主義價值觀的擴散。作為現代性特質之一的個體主義的盛行及其所帶來的價值的迷失不可否認，齊美爾洞見性地指出了現代性的貨幣經濟對個性和個體精神世界的封殺[15]。當人和人的交往以利益為核心，所帶來的，即是馬克思所指的人與人關系的異化。但這樣的異化是永恒的嗎？厄里認為，在復雜社會中當系統在遠離平衡時，常常出現新的、局部的有序化。[16]如果可以把當下青年的價值迷失視為失衡狀態，那么其中亦蘊含著有序的力量。有序力量的獲得需要青年主動找回精神世界的追求和生活的控制權，將消費作為走向自我實現的工具而不是被其裹挾，損害自身獨立性。第三，缺乏職業技能，對繼續教育的主觀重視度不足。隨著我國普及大學教育，越來越多的青年走進大學，甚至進入研究所深造。一些大學生在進入大學后，放松了對學業和技能提升的自我要求，在大學中“放飛自我”。在進入職場后，又眼高手低，不重視繼續學習，形成職業生涯惡性循環。信息社會為獲得知識和技能提供了便利，但也生產出信息鴻溝。利用技術進而提高生產力的水平成為在職場中競爭的關鍵，需要青年人利用工作之外的時間學習和運用。

四、結論與展望

“社畜”是一種自嘲還是一種自甘墮落？對于青年來說存在著巨大的個體差異，但他們也具有共同的特征，那就是試圖通過個體的努力，擺脫對社會規訓和控制的無力感，實現對生活的掌控感和生命的價值。相對于消極“喪文化”和積極“陽光青年”，面對風險社會，“社畜”可能才是青年的多數——在勤勤懇懇的工作中，覺察“失控”，試圖共同找回“控制”和“意義”。“社畜”文化在我國青年中的流行折射出青年作為主體批判者的崛起。總之，“社畜”文化流行不能武斷歸納為青年的自甘墮落，亦不是簡單地定義為青年借由網絡的自嘲。

“社畜”作為網絡流行語，其在本質上來說是以自嘲的方式，批判性地反映了青年社會異化的現實和群體性意義焦慮，并與之進行主體性抗爭的實踐。雖然從功能角度我們不能說這是一種成功的選擇，但也不能僅僅將其視為一種失敗和“喪文化”的延伸，甚至一種文化越軌行為，而應將其納入到流動社會中，從社會結構與主體間行動的互動視角加以考察。

工業化和信息化極大地豐富了青年的生活，為青年人追求人生理想和實現社會價值提供了物質基礎，因此快速適應社會、成為一名合格的勞動者依然是青年人生活的主要旋律。同時，青年“社畜”化現象所折射出的青年工作異化不應僅視為一個勞動社會學的研究范疇，而應引起社會的普遍高度關注。從青年主體層面看，應以積極的心態面對挑戰，強化時間管理、提升技能水平、減少網絡和消費的依賴、參與社會生活和公益活動是青年人避免成為“社畜”的重要手段；從社會層面看，關注青年身心健康、規范青年勞動合法權益的制度保障、營造多元文化風尚是避免青年“社畜”化的重要途徑。

最后，借用阿蘭·圖海納的觀點：處于被支配地位的實踐者亦可參與文化的運作，從而反抗該文化所從屬的社會支配[17]。

注釋：

①企業一種用工制度，將加班的時間匯總計算，當行業淡季的時候調休的制度安排。