近年來國內馬克思主義人與自然關系思想研究述評

唐秀華 陳全順

（蘭州大學 馬克思主義學院 甘肅 蘭州730000）

2018年5月4日，習近平總書記在馬克思誕辰200周年大會上指出：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。”[1]馬克思主義人與自然關系思想作為馬克思主義的重要理論構成，在充分闡明了自然界對于人類文明發展延續的基礎性作用的同時，也為人類社會構思了一條生態和諧的發展道路。因此，對其展開詳盡的研究具有十分重大的理論價值與現實意義。就近年來國內研究現狀而言，學者們圍繞馬克思主義人與自然關系思想這一主題展開了豐富的探索與討論，形成了許多創新性的學術觀點。與此同時，伴隨著全球性生態環境危機問題的不斷凸顯，馬克思主義人與自然關系思想研究亟需進入到一個更加深層的對話場域，在提升理論闡釋的系統性與開放性的基礎上對當下人類面臨的生態困境提供思想解答。

一、從本質向表征的過渡：馬克思主義人與自然關系的屬性研究

馬克思主義人與自然的關系屬性在不同的視閾界定下具有特殊的表現形態，國內學界大致都是基于馬克思主義的實踐概念、對象性活動、唯物史觀與辯證法等諸多角度展開討論，同時也有少部分學者另辟蹊徑，從倫理學與系統論角度審視兩者關系。立足于中國生態建設實際，學者們依此得出人與自然關系的本質更加趨向于和諧共生的價值形態，這也從側面摒棄了一直流行的“生態中心主義”和“人類中心主義”兩種學說。

（一）實踐范疇上的對象性互構

正是實踐的存在，人與自然之間才能構成相互生成、相互影響的對象性關系。[2]在這一構成體系中，作為人的感性對象、改造對象與活動產物而存在的自然，其本質與人的本質相互映照、相互展現，實踐則充當了實現人與自然主客體的對象性關系與和諧發展的現實前提。從具體表現來看，有學者指出，人與自然的對象性關系呈現出三重形態。第一是價值關系，即人與自然之間存在需要與需要的滿足、目的與目的的實現的關系；第二是實踐關系，即實踐是人與自然雙方價值確證的媒介，是實現人與自然和諧發展的基本方式；第三是理論關系，即從意識、認識和知識三方面詮釋人與自然之間具有一種反映與被反映、認識與被認識的理論關系。[3]（P65）同時也有學者認為，人與自然之間在生態層面表現為一種相互需要、相互體現、相互包含的感性的對象性關系，在社會層面則表現為一種意識與被意識、勞動與被勞動的主客體雙向互動的對象性關系。[4]

（二）倫理意義上的道德與價值關系

倫理層面的價值思考澄清了人與自然關系的一般性特征，也有利于認清關系內部隱含的基本矛盾。從整體的倫理意義上來講，人與自然之間存在著一種本體維度上的道德關系和社會聯系，[5]人類的價值判斷與正當性從自身過渡到自然中，并通過自身的審美能力、想象力把作為倫理對象的自然物與人的情感聯系起來，從而完成審美活動，這也就同時意味著“人與自然倫理關系的真正完成”。[6]具體到價值意義上來講，在馬克思看來，人與自然之間是一種“人類中心主義”秉持的工具價值論與“生態中心主義”秉持的內在價值論相統一的價值關系，[7]它內在地克服了二者的片面性，在強調主體需要的同時也注重把握客觀尺度的現實存在。

（三）辯證邏輯中的對立統一體

辯證角度的論證直接關涉到人與自然作為個體的顯性特征，也在基于對立統一的層級上使雙方呈現出一體化的形態。首先，人與自然之間在歷史唯物主義向度上表現出對立統一的辯證性。這種辯證性既意味著人的自然化與自然的人化，同時也表明了人與自然是在相互作用與相互規定的過程中形成的整體。[8]其次，從存在論上講，人通過勞動作用于自然是自然主義與人類主義的統一。它內在地包含著人與自然的主客體關系、部分與整體的關系。有學者指出，生態倫理學意義上建構的“人是自然的一部分”思想在某種程度上消融了“人之為人”的存在。其實，人與自然對立統一的形態才是合理的整體形態，表現為一種“人即自然，自然即人”的特質。[9]最后，有學者從“深層生態學”的視角分析出人與自然之間其實存在著深淺兩層的統一關系。深淺兩層關系分別意指生物學層面上人是生物性的存在關系、人類學意義上人與自然之間是生命—生活的共屬關系。[10]

（四）系統維度中的復雜集合體

有學者認為，人與自然在通常的意義上并非直接指認人與自然本身，而是一個諸多要素同時參與的復雜集合體。如李桂花從存在論、實踐論、價值論三個視角出發對應得出人與自然之間的三種關系定位：一是部分與整體的關系，二是主體與客體的關系，三是需要與滿足的關系。[11]王賢卿基于馬克思人性理論，指出人與自然是一種由人性決定的多重關系。“人性的伸展”具有人的生存性伸展、發展性伸展、向善性伸展三種特征，進而決定了人與自然之間呈現出依存共生、張力斗爭、平等和諧的關系。[12]李崇富指出，在馬克思、恩格斯的著作中透露出人與自然之間具有三個方面的關系，即“實踐關系”和以實踐為基礎、并與之相輔相成的“理論關系”以及蘊含于其中的“價值關系”。[13]

整體而言，學界在基于實踐、倫理價值、唯物辯證法等多重視角下展開的研究極大促進了人們對馬克思主義人與自然關系本質形態的認知與思考。但與此同時，學界更多地關注于哲學層面的探究，在針對將馬克思主義人與自然關系與馬克思主義其他重要思想結合起來的研究上仍然有一定的上升空間，譬如可以從馬克思主義經濟與社會理論出發展開對人與自然關系本質形態的思考，通過研究論域從哲學向政治經濟學的轉向實現創新研究，等等。

二、從自然本體到社會歷史：馬克思主義人與自然關系的議題確立

國內學界在對馬克思主義人與自然關系思想具體內容的研究過程中基本形成了以下幾大議題：一是對自然概念的本體性質與社會歷史性質的探討，二是對主體性意義上實踐活動的中介作用的討論，三是對人與自然關系和人類自身關系之間的限度的思考。

（一）本體與歷史中的自然

首先是基于人與自然的辯證關系與價值方位的探討。從先在性與構成性來看，人類本身作為一種自然存在物來源于自然界，是自然界發展到一定階段的產物，內在地構成了自然界的一部分；從前提性與發展性來看，自然界作為人類賴以生存和發展的前提和基礎，給人類提供了生存和發展的資源，同時也是人的意義世界與精神寓所；[14]從社會性與歷史性而言，脫離了人與人類社會歷史的自然界僅僅是一種抽象性的存在，并沒有任何意義與價值；從現實性與整體性來看，人類通過實踐活動改造自然，形成“人化自然與自然人化的統一”，[15]人與自然之間是一個密不可分的統一整體。

其次是關于“人化自然”的討論。從其本身而言，自然應該包含“自在自然”和“人化自然”兩種概念。人只有以自然為對象才能完成自身的對象化，自然作為客體被人類活動所改造才能形成人化自然。有學者指出，“自在自然”更多的是指史前自然界和未受人類實踐活動作用的自然界，而“人化自然”是指被人的本質力量干預過的、具有人為色彩的自然界。[16]“人化自然”或“人化的自然界”這一概念本身，其實就是人類與自然之間不可分割的共同體關系的表達，內在地闡述了人類的主體性、對自然的依賴性與自然本身的優先性的統一。[17]

最后是關于自然史與人類史關系的討論。有部分學者認為，自人類誕生以來，自然史與人類史就是一個共時空的存在物。自然的歷史就是自然本身的歷史，從人類意義而言，包含著人類出現之前與出現之后的歷史，但真正的自然史是從人類誕生以來人改造自然的勞動實踐開始的，因為“自然滲透著人的目的與意志”。而歷史的自然是生產勞動的結果，與人類共向發展，亦是人類的歷史。自然的歷史是自然界向人的生成過程，歷史的自然是人化自然的創造過程，兩者統一于人類發展的歷史。

（二）勞動與物質交換中的人與自然

馬克思曾直言，作為實踐的具體形態，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。[18]（P169）馬克思以對象性活動的形式把人與自然的關系納入到自然界、人類活動和社會歷史領域來把握。雖然現代性價值體系與啟蒙理性將人與自然關系的中介引入到科學技術的領域上，但只有人類實踐才能真正解決主體與客體、歷史與自然的關系。[19]從某種意義上來講，實踐范疇中的物質交換作為人與自然之間發生作用的有效途徑，它的合理性運行首先意味著人與自然之間實現穩定的交互。福斯特曾就物質交換（或譯為“新陳代謝”）展開過專門論述，認為馬克思提及物質交換這一概念的同時也指出了其斷裂的可能性，并就這種斷裂的具體表現進行了研究。有學者遵循這一理路得出了諸多結論，代表人物有陳學明等人。

（三）人與自然關系和人類自身關系之間的限度研究

一是“本質論”。有學者認為，人與自然關系的本質可以歸納為人類自身的關系。人與自然之間建構的互動秩序是人與社會關系的現實反映，這一過程內在地體現了人是作為社會關系的綜合體而存在的、自然是作為人的本質的對象化實體而存在的，自然也構成了“人的無機的身體”。這一論述其實就是表明了人與自然的關系在基于人的發展意義上實質就是人與人的關系。[20]

二是“相關論”。有學者認為，人與自然的關系指的是人與外部生存環境的關系，人與人的關系則指的是作為一個整體的人類的內部各部分之間的關系。從兩者關系來看，第一種關系在決定人的生存狀況的同時也規定了人的本質性存在，第二種關系是“作為生存關系的實現形式而存在的”。[21]從地位上來講，第一種關系具有優先性與主動性，它派生了第二種關系并形成了人類歷史進程。兩者之間是相互聯系、相互制約和相互依賴的復雜關系。

總體而言，近年來國內學術界對馬克思主義自然概念、人化自然觀、自然的社會歷史性等問題展開了詳盡論述并取得了階段性進展，但在一定程度上仍然沿襲了西方馬克思主義和早期蘇聯馬克思主義對自然概念的解讀與理解，因而在本土學科研究的事實性確立方面需要更多的中國話語表達，需要更好地與中國現實、新時代特征結合起來。

三、從異化到消解：馬克思主義人與自然關系的形態與趨勢研究

人類與自然界之間在資本主義市場的介入下從一種“自在自為”狀態逐漸過渡為異化狀態。國內學界從其異化的表現形態、形成機制和消解路徑展開了討論，從科技、觀念、消費與資本主義生產方式等維度詳細分析了異化與生態危機的內生關系。

（一）自然異化與消解之間的張力

從人與自然關系異化的表現形態來看，自然被過度客體化與對象化，自然在被視為一種被動呆滯的客體的同時也逐漸成為被任意支配、任人宰割的對象，人與自然之間的關系逐漸異化。有學者指出，從本質而言，這是人類活動的主體效應與反主體效應之沖突，表現為“人與自然之間物質變換關系的斷裂”，[2]資本主義生態危機就是其現實反映。在資本的統治下，資本對自然的貪欲表現得淋漓盡致，自然資源的浪費與環境危機愈演愈烈。

從人與自然關系異化的形成機理來看，有學者指出，資本的本性即效用原則與增殖原則決定了資本主義雇傭勞動關系是導致人與自然界關系異化的根源。工業社會作為資本主義生產方式的現實載體，“其內在的生產力性質、勞動性質、資本生產的性質及條件等多方面”都蘊含著人與自然關系的裂變與異化。[22]在這一社會形態下，技術逐漸成為一種新型文化體系開始改變人的生產方式和生活方式，主導社會生活并致使人與自然之間徹底異化。也有學者從更加具體的層面分析，如周蓉輝認為人與自然異化的根源應包含兩個：認識論根源是人類對客觀世界認識的局限性，社會根源是人類在社會利益與社會影響之間無法均衡，而資本主義生產方式無疑是其最本質的原因。[23]蘇百義認為，異化勞動將人與自然的本質都貶低為一種工具，導致人與自然應然合一性喪失，而私有財產制度將人變為異己和非人的對象，將自然界變為人類無限獲取財富的對象。[24]

從人與自然關系異化的消解路徑來看，學者們從多個層面指出了具體方案，概括來講，主要包括對技術的重新革新、對生產生活方式的綠色轉型、對資本主義私有制度的揚棄、對資本邏輯的超越、對異化勞動的揚棄、對現實社會主義制度的綠色完善、對人類思維方式的教化、實現人的全面而自由的發展和對共產主義的現實追求等諸多方面。坦言之，伴隨著物質生產方式的劇烈變革，當前在社會歷史進程中已經融合了更加復雜的經濟、政治等各種因素，無論是從世界市場的現實變化來看，還是就當下中國所處的新發展階段而言，對于人與自然關系的異化與消解研究都有很大的理論探索空間。

（二）共產主義：人與自然關系的價值載體

馬克思曾對人與自然關系的內在演變作出明確的表述，指出共產主義是人與自然界之間矛盾的真正解決階段，這一階段內在地意味著其符合人與自然雙方的本質特性，是人類同自然的和解以及人本身的和解的現實途徑。只有共產主義社會才是“人同自然界的完成的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。[25]（P187）也就是說，共產主義社會代表著社會主義公有制的有效建立，而正是在這一基礎之上人與人本身、自然之間的相互關系才能實現和諧與有效發展，勞動才能真正成為一種本真的人與自然之間的物質能量交換關系。只有到了這一階段才能實現以人與人和諧社會關系為特征的“社會正義”和以人與自然和諧關系為特征的“生態正義”相結合的雙重正義。[26]具體而言，“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質交換”。[27]（PP955～956）有學者就此指出，共產主義社會意味著對異化的制度超越與“生產者聯合起來的社會”的合理建構，是對資本主義生態危機的根本性破除方式。如張云飛認為，伴隨著人的全面而自由的發展態勢與人對物的依賴造成的生態異化的解除，自由王國——共產主義社會以當前的社會主義社會為基礎，不斷實現其階段性進展與現實性突破。[3]（PP552～553）

總體來看，國內學界積極探討了人與自然關系異化的內在機制，并在探索馬克思主義人與自然關系未來走向的思考中展現出一種方向特質：人與自然關系屬性本身的發展軌跡呈現出和諧共生的狀態，而其實現載體的發展方向也必然是對共產主義社會的現實追求。就目前而言，當前國內學界在對新形勢下資本主義與社會主義在不同的社會制度背景中呈現的異化差異及其背后的演變邏輯的論述仍然不夠充分，這是一個值得深化的方向。

四、思想價值的落地：馬克思主義人與自然關系的現實意義研究

學界對于馬克思主義人與自然關系思想的深入研究，不僅在理論層面理清了人與自然之間的深層內在邏輯，展現出人與自然關系思想的深層意蘊，同時也在實踐層面為當下生態問題的解決與生態文明建設的道路選擇指明了前進方向。同樣的，在世界格局劇烈變革與人類社會不斷變化的當下，針對馬克思主義人與自然關系思想現實價值的研究仍然具有巨大的理論空間與潛力。

（一）生態價值原則與意識體系的確立

馬克思主義人與自然關系思想的現實轉化意義，一方面是確立了當代生態文明建設應遵循的人與自然保持生態平衡的價值原則，有利于加強對人民群眾的生態文明教育，使人們樹立正確的自然觀、利益觀、消費觀，幫助人們正確處理人與自然、人的利益與自然利益、經濟利益與生態利益、當代發展和可持續發展的關系。另一方面是構建了新的自然觀，強調生態整體和生態和諧的觀點，主張追求“人與自然和衷共濟的發展思維”。[28]如張存剛、陳增賢指出，馬克思自然觀使人們認清了要走出“人類中心主義”并樹立一種平等和諧共存的新型自然觀，樹立科學的綠色發展理念，實現人與自然的和諧共生。[29]

（二）全球性生態危機的破解與新型生態文明發展模式的選擇

當代人類面臨的各種環境和生存問題都可以從馬克思主義人與自然關系思想中找到理論解答。馬克思主義人與自然關系思想使人們充分認清傳統發展模式的弊端、社會主義制度的綠色優勢與資本主義制度的反生態本性，實現了對制度的超越，[29]同時為徹底解決生態問題，實現人與自然的和解指明了方向。[30]對于回應今天西方生態理論、解決生態危機以及建設生態文明社會都提供了寶貴的思想資源。

（三）具有中國特色的社會主義生態文明的建設原則

馬克思主義關于人與自然關系思想為當代中國特色社會主義生態文明建設提供了理論指導。具體而言，它不僅為推進生態文明制度法規建設、加強生態治理的國際合作提供了價值參考，而且在一定層面上為通過科學技術發展循環經濟、積極推進城鄉生態一體化建設確立了理論依據。在根本原則上，它指明了要走人與自然和諧共生，將尊重、順應與保護自然作為基本前提并符合中國實際的現代化建設道路的同時，也構成了中國特色社會主義生態文明建設理論自信的偉大力量。

（四）全球范圍內的生態合作與清潔美麗世界的追求

有部分學者從世界意義的層面展開分析，指出對于馬克思主義人與自然關系思想的研究能夠指導我們通過國際合作等途徑共同解決生態問題。具體而言，這一思想不僅推進了公正合理的全球氣候治理體系、綠色“一帶一路”、綠色民間組織合作等有效舉措的實施，也在一定程度上確立了人類命運共同體的生態維度，成為了當今“建設清潔美麗世界的價值引領”。[31]在習近平生態文明思想的形成過程中，馬克思主義人與自然關系思想為構建人類命運共同體，建立公平正義、和平美好的生態新秩序及完善的全球生態治理體系作出了突出貢獻。

總體而言，國內學界在對馬克思主義人與自然關系思想的現實意義的研究中，從價值原則、現實危機的破解、制度優勢與共同追求、國際合作與治理等層面展開了詳盡思考。不足之處是，我國學者對世界各國在不同的制度與文化體系下呈現的特定生態建設模式仍然缺乏一定的比較研究與理論溯源，就此而言，仍然存在值得深耕的思想空間。

五、進路思考：馬克思主義人與自然關系思想研究的未來致思

（一）注重生態環境問題的現實考察，加強與文本研究的結合

馬克思、恩格斯生活在自由資本主義階段，現實的生態問題并沒有完全暴露出來，他們更多地是從資本主義社會本質的層面論述人與自然之間出現的巨大矛盾與本質原因，為我們解決當下生態問題提供了思維范式。但與此同時，當下我們所處的時代與馬克思生活的時代相比已經發生了巨大變化，生態問題與當前的政治生活、經濟發展、社會環境、城鄉建設等問題密不可分，必須對現有社會形態下出現的生態問題的復雜性與本質性進行充分研判。如當前提倡的綠色生產方式和生活方式應在哪些層面踐行人與自然和諧共生的現代化理念？經濟發展模式的綠色化應在何種意義上完成與自然生態環境的契合？在鄉村振興中如何完成對經濟創新模式與生態環境的兼容？因此，在今后的研究中要切實將對馬克思主義人與自然關系思想的闡釋研究落實到服務于人類社會現實需要的層面，一方面要深化對馬克思主義人與自然關系思想的研究，另一方面要為現實問題提供更加科學具體的理論解答。同時，馬克思主義人與自然關系思想研究是建立在馬克思、恩格斯經典原著的基礎上，今后應加強基于馬克思、恩格斯經典文本的解讀，使其更加融合人類社會的現實形態。

（二）注重系統思維和整體審視

首先，在過往的研究中，學界著重于厘清馬克思主義人與自然的關系性質與本質解讀，一定程度上缺乏系統思維，沒有將這一思想置于更寬闊的視野下進行梳理解讀。事實上，馬克思主義人與自然關系思想具有復雜的內容與體系，不僅關涉到人類所面臨的生態問題，同時與人類社會本身的發展問題息息相關。人類社會是一個包含諸多要素參與的整體系統。因此，必須從更加廣泛的層面展開敘述，要更加注重系統要素的多重性與問題的全面性和系統性。如在以往的研究中相對缺乏對未來共產主義社會生態層面的具體實現路徑的研究，人類社會走向共產主義的生態路徑應如何展開？或者說共產主義的生態實現路徑應包含哪些要素？這些問題仍然是思考的方向。

其次，在系統的基礎上要增強宏觀敘事與微觀探究的思考。從宏觀敘事來看，學界已然將對馬克思主義人與自然關系思想的研究放置在人類社會與文明形式的內在演進邏輯中進行，針對于此，可以從環境史、人類勞動史、社會史、思想史等多重視角展開對馬克思主義人與自然關系思想的深度考察，將人與自然關系問題放置于人類社會整體現實中加以思考。從微觀探究來看，在加深對人與自然本身的價值意蘊展開細致考察的同時，可以對這一思想關涉到的人類社會中的生產力發展水平、文化意識形態等構成要素逐層剝離并展開細致探究。

（三）注重比較研究的深化與拓展

學界通過比較不同的制度體系、時間節點、空間背景、人物敘事等要素下呈現的人與自然關系思想特質，進而得出了人與自然關系思想的本真內涵與價值形式，指明了當下中國積極踐行的生態文明建設道路是馬克思主義人與自然關系思想的現實落地。同樣的，在比較研究的視域下仍然存在著以下進步空間。

一是從馬克思、恩格斯本身出發，通過對經典原著的回溯，進一步從諸如生態治理現代化、生態文明形態等不同視角加強對馬克思本人不同時期的思想演變的比較研究、馬克思與其他代表人物的比較研究，如馬克思對之前經典人物思想的超越之處及其之后經典馬克思主義者對這一思想的繼承與發展等。同樣值得關切的是，在馬克思、恩格斯之后直至現今的作家們又將自然概念置于何種視域下探討？出現了哪些新情況、新問題？這些比較的視角都能讓我們得出進一步的結論與啟發。

二是從中國傳統文化、西方現代思想以及經典馬克思主義的相互對比與結合中入手，加強馬克思主義人與自然關系思想的西方學派與中國學派之間、中國傳統生態思想與經典馬克思主義人與自然關系思想之間的對比。生態學馬克思主義或生態社會主義作為重要學派，在馬克思主義生態思想研究方面貢獻了獨特智慧。學派代表人物基于資本主義當下的生態危機系統闡述了馬克思主義人與自然關系思想的重要內涵及其價值本質，從資本超越、消費邏輯與技術合理性等不同視角指出了解決當下生態問題的現實出路。國內針對馬克思主義人與自然關系思想的研究則主要立足于馬克思主義的文本闡釋與社會主義生態文明建設等方面進行解讀。兩者之間的對比能夠讓我們更加清晰地掌握全球生態問題的共同本質，也能在一定程度上印證中國特色社會主義生態文明建設道路的未來可能性。同時，要加強馬克思主義人與自然關系思想與中國傳統生態思想的對比研究。中國傳統歷來重視自然的地位與作用，“天人合一”“道法自然”等思想蘊含著古人的無窮智慧。中國傳統自然觀與馬克思主義人與自然關系思想有著何種的相似性？又在當下與新時代中國社會現實的結合中呈現出怎樣的可能性？基于中國傳統思想與經典馬克思主義的對比研究同樣值得我們深入思考。