中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想形成和發(fā)展的歷史文化根源

張 新，李佳婕

中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想產(chǎn)生于東西方文化激烈碰撞的時(shí)代背景下，從西方傳入的現(xiàn)代體育是中國(guó)人最早接受并融入世界的領(lǐng)域之一。現(xiàn)代體育在促進(jìn)人的身心健康、人格完善和社會(huì)交往等方面具有重要作用。中國(guó)近代體育話(huà)語(yǔ)體系是對(duì)這種體育現(xiàn)象的一種解釋。中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物參與了中國(guó)近代體育話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，隨后又從馬克思主義理論視角，開(kāi)拓了體育思想與體育實(shí)踐發(fā)展的新方向。因此，本文的研究是一次“思想尋根”，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想百年接續(xù)演進(jìn)的反向?qū)ぴ矗骄科渲形樟四男┲型馕幕枷搿?/p>

1 中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的基本特征與演進(jìn)邏輯

在分析中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的基本特征之前，要先認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代體育”。現(xiàn)代體育是引發(fā)中國(guó)近代一切體育思潮的客體對(duì)象，因此，厘清這個(gè)客體的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)涵，是理解中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)基本前提。

1.1 中國(guó)近代體育內(nèi)容體系的兩大來(lái)源

中國(guó)近代體育主體上是一種外來(lái)文化，是全新的體育實(shí)踐樣態(tài)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)首要的歷史活動(dòng)［1］。基于此，可以這樣來(lái)理解“體育運(yùn)動(dòng)”，即體育運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)之外以身體為載體的非生產(chǎn)性活動(dòng)，并不創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，但會(huì)影響人的身體和心理，是人類(lèi)日常生活的補(bǔ)充和事實(shí)上的組成部分。人類(lèi)參與體育運(yùn)動(dòng)的歷史悠久，形成了項(xiàng)目眾多、形式多樣的內(nèi)容體系，例如：體操、田徑、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)等不一而足。究其源流，主要由兩大體系組成，即身體訓(xùn)練體系與運(yùn)動(dòng)游戲體系。在中國(guó)近代傳入的現(xiàn)代體育，正是由歐洲大陸體操體系和“盎格魯薩克遜”運(yùn)動(dòng)游戲體系組成。兩類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)的形態(tài)迥然不同，歐洲大陸體操體系主要由懸垂、平衡等器械體操配以徒手體操、兵式體操等訓(xùn)練方式組成，講求實(shí)用功效和紀(jì)律服從，通常用于軍隊(duì)、青年社團(tuán)的身體運(yùn)動(dòng)能力和實(shí)用技能培訓(xùn)；“盎格魯薩克遜”運(yùn)動(dòng)游戲體系則由眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目組成，注重運(yùn)動(dòng)過(guò)程的趣味性，是大眾閑暇時(shí)間的運(yùn)動(dòng)消遣，其指向是開(kāi)展群體性的游戲、競(jìng)賽和表演活動(dòng)。上述兩類(lèi)體育體系最終在學(xué)校之中匯流、融合，形成了“體育教育”。法國(guó)當(dāng)代思想家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)游戲在19 世紀(jì)被引入公立學(xué)校，在學(xué)校中運(yùn)動(dòng)游戲開(kāi)始被賦予教育功能，并轉(zhuǎn)化為身體鍛煉方式［2］。在中國(guó)近代，一部分人最初都是從“體能鍛煉”的單一角度去認(rèn)識(shí)體育的功能，面對(duì)現(xiàn)代體育內(nèi)涵豐富的兩大內(nèi)容體系一度陷入思想的“迷宮”，而后來(lái)對(duì)體育的多種運(yùn)動(dòng)形式及其功能的逐步分辨，體現(xiàn)出了部分國(guó)人體育認(rèn)識(shí)水平的提高。

1.2 中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的鮮明特征

中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想是一些中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期思考、認(rèn)知體育運(yùn)動(dòng)這一客體對(duì)象的結(jié)果，包括對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的功能、價(jià)值、社會(huì)意義、方法等諸多方面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，一是歷史傳承，二是實(shí)踐激發(fā)，三是新理論的引導(dǎo)。首先，體育思想是主體對(duì)客體的一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，是螺旋式上升的過(guò)程。所以，前人的體育思想是中國(guó)共產(chǎn)黨代表性人物進(jìn)行新思考的基礎(chǔ)，中國(guó)近代體育思潮的流變與中國(guó)共產(chǎn)黨體育思想的演進(jìn)有不可分割的淵源關(guān)系。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想不斷演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，在新的社會(huì)環(huán)境中，會(huì)賦予體育運(yùn)動(dòng)新的意義。體育運(yùn)動(dòng)的基本功能是健身與娛樂(lè)，自古以來(lái)，參與體育運(yùn)動(dòng)的人無(wú)論是否有健身和娛樂(lè)的主體意識(shí)，只要參與體育運(yùn)動(dòng)其身心就會(huì)獲得鍛煉或達(dá)到娛樂(lè)的功效，這是體育運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的本質(zhì)屬性。但體育的價(jià)值意義又隨著社會(huì)變遷而衍生無(wú)窮，在新的時(shí)代條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)體育的功能價(jià)值認(rèn)知也會(huì)發(fā)生顯著變化，比如在新中國(guó)的外交中，體育具有了推動(dòng)中外國(guó)際交往的“橋梁”作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育被賦予了產(chǎn)業(yè)屬性，具有拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的百年歷程是一個(gè)新觀(guān)念不斷迸發(fā)的過(guò)程，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特征。

中國(guó)共產(chǎn)黨代表性人物的體育思想的本質(zhì)變化源于“五四運(yùn)動(dòng)”之后馬克思主義在中國(guó)的傳播，無(wú)產(chǎn)階級(jí)體育觀(guān)開(kāi)始成為中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想與體育實(shí)踐的核心部分和獨(dú)特標(biāo)志：從理論上解決了“體育為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，即體育既為廣大人民群眾服務(wù)，也為政治服務(wù)，由此確立了中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的基本方向，使中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想形塑于新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，逐步從早期形態(tài)向當(dāng)代形態(tài)發(fā)展延伸，形成了民族的、大眾的、科學(xué)的新型體育實(shí)踐形態(tài)，引導(dǎo)中國(guó)體育事業(yè)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。而中國(guó)特色社會(huì)主義體育事業(yè)發(fā)展的基本點(diǎn)就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持體育與中國(guó)共產(chǎn)黨的中心工作相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義體育體制與機(jī)制。

初步辨識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的核心部分與精髓之后，就要開(kāi)始溯源，尋找中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想與中外歷史文化的邏輯關(guān)聯(lián)。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的吸取

中國(guó)共產(chǎn)黨的一些代表性人物的思想與理論不是橫空產(chǎn)生的，是馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程，不是抽象的理論推導(dǎo)，而是發(fā)生在中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物的上下求索之中，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人都曾在新舊文化中尋找中華民族偉大復(fù)興的精神資源。對(duì)于中國(guó)近代體育這樣一個(gè)外來(lái)文化現(xiàn)象，包括中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物在內(nèi)的近代有識(shí)之士，通常要在中國(guó)古代追溯歷史根脈，通過(guò)類(lèi)比的方法來(lái)認(rèn)知體育的功能與價(jià)值。但是在“思想尋根”的過(guò)程中遭遇了一個(gè)難題，即中國(guó)古代體育體系與中國(guó)近代傳入的現(xiàn)代體育體系之間存在著一種“遠(yuǎn)距離”的差別。

2.1 對(duì)中國(guó)古代體育理論的選擇性傳承

中國(guó)古代體育思想體系是與西方體育思想體系截然不同的一個(gè)獨(dú)立體系，西方體育思想體系從古希臘和古羅馬到近代，其理論起點(diǎn)是物理學(xué)和幾何學(xué)，古希臘“用機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切自然現(xiàn)象與過(guò)程”，甚至將人也視為是機(jī)械［3］，由此古希臘與古羅馬傳承了眾多體現(xiàn)人體極限運(yùn)動(dòng)能力的體育項(xiàng)目。尤其近代以來(lái)從西方傳入的體育項(xiàng)目，更是依據(jù)生物力學(xué)與人體解剖學(xué)的原理來(lái)設(shè)計(jì)技術(shù)動(dòng)作，以此增強(qiáng)肌肉力量與四肢力量，塑造健美的形體。

東西方體育的根本差別源于運(yùn)動(dòng)學(xué)原理的不同。與西方從生物力學(xué)、人體解剖學(xué)的角度認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)相區(qū)別，中國(guó)古代有“精、氣、神”“經(jīng)絡(luò)”等養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人體是一個(gè)“爐鼎”，精氣在人體周身上下運(yùn)行，生命力由此蓬勃生發(fā)。“精、氣、神”就是人維持生命的基本物質(zhì)，其中：“精”是供給人體能量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，包括血液等；“氣”是人體最重要的生命能量，其作用是通過(guò)呼吸吐納，促進(jìn)人體的氣血通暢；“神”則是人的知覺(jué)、思維乃至精神等意識(shí)活動(dòng)的總和。“精、氣、神”融為一體、密不可分，“神”由“氣”生，“氣”由“精”生，“神”又統(tǒng)領(lǐng)人體的一切生命活動(dòng)。可見(jiàn)，“精、氣、神”之說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)一切人體運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。由此，古代體育分化為“內(nèi)修”與“外練”兩大鍛煉方式。“內(nèi)修”以訓(xùn)練人的“精、氣、神”為主，又分為“靜坐養(yǎng)神”及“導(dǎo)引養(yǎng)生”兩大派。“外練”則主要是軍隊(duì)和習(xí)武之人用來(lái)訓(xùn)練“筋骨”和“股肱”力量的方法，目的是練就拉開(kāi)強(qiáng)弓、操持兵刃的實(shí)用技能。

中國(guó)近代的有識(shí)之士在追溯中國(guó)古代體育發(fā)展軌跡的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了東西方體育之間存在明顯差異。例如，毛澤東1917 年在《體育之研究》一文中就一語(yǔ)中的：“體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一”［4］指出了東西方體育原理存在差異。毛澤東在文中進(jìn)一步分析西方體育的原理時(shí)說(shuō)：“而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。”［4］可見(jiàn)，毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)西方體育的運(yùn)動(dòng)學(xué)原理已有深刻的認(rèn)識(shí)。那么，中西方體育理論既然存在如此巨大的差別，中國(guó)近代體育的提倡者就面臨一次選擇。毛澤東等先進(jìn)文化的追隨者，自然響應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步的潮流，在這場(chǎng)從古代到近代的體育理論轉(zhuǎn)換過(guò)程中，放棄了傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的主導(dǎo)地位，主動(dòng)接受生理解剖學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)原理。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中根深蒂固的觀(guān)念和語(yǔ)言符號(hào)不可能一時(shí)之間徹底廢止。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物楊賢江在《體育之四大要素》一文中，根據(jù)生理學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，闡釋了他的人體觀(guān)［5］。他將人體的要素細(xì)分為體格、體質(zhì)、體力和氣力。其中：體格是人體的體態(tài)、身體形狀；體質(zhì)是身體的內(nèi)在機(jī)能；體力是人體的力量；而“氣力”則是指“元?dú)狻钡取！皻饬Α笔亲钅荏w現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中人體觀(guān)的概念，楊賢江將中華傳統(tǒng)文化中的身體觀(guān)融入了現(xiàn)代體育科學(xué)理論中，構(gòu)建了“中西合璧”的身體觀(guān)［6］。這一系列思想探索側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物對(duì)中西方體育理論的融合，在他們以后的革命生涯中，也反映了這樣的體育觀(guān)念，即主要采用和遵循了現(xiàn)代體育的科學(xué)原理，同時(shí)兼收并蓄了部分傳統(tǒng)養(yǎng)生觀(guān)念。實(shí)際上，縱觀(guān)毛澤東一生中的體育觀(guān)念，他都沒(méi)有徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)有益的養(yǎng)生方法，1917 年，他在《體育之研究》一文中夸贊曾國(guó)藩的養(yǎng)生之道時(shí)提到：“曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。”1961 年毛澤東寫(xiě)信勸誡胡喬木等人重溫曹操詩(shī)歌《龜雖壽》時(shí)，指出“盈縮之期，不獨(dú)在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”之中蘊(yùn)含了養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道［7］。而保留和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是共產(chǎn)黨人體育實(shí)踐的一貫主張。

2.2 對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化精髓的融會(huì)貫通

中國(guó)近代一些人在追溯民族體育發(fā)展歷史時(shí)，是套用現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)古代典籍的記載中查找符合現(xiàn)代體育標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，譬如射箭、蹴鞠、馬球就是類(lèi)似現(xiàn)代體育體系中的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從1918年郭希汾出版《中國(guó)體育史》，到20 世紀(jì)二三十年代，對(duì)中國(guó)體育史的梳理一直在延續(xù)。1927 年余永祚在《中國(guó)體育之背景》一文中，開(kāi)篇就以《禮記·內(nèi)則篇》關(guān)于“成童舞象學(xué)射御”的記載為依據(jù)，說(shuō)明中國(guó)古代就有體育［8］。而中國(guó)古代體育中的一些重要思想在一部分中國(guó)共產(chǎn)黨代表性人物的體育思想中也有所體現(xiàn)，并成為中華體育精神的核心部分。

1）主“動(dòng)”。在中華傳統(tǒng)文化中，體育思想有主“靜”和主“動(dòng)”的2 種價(jià)值取向，老子、朱子等主“靜”，主張?jiān)谌梭w高度“入靜”的狀態(tài)下“養(yǎng)神”；荀子、華佗等則主“動(dòng)”，主張通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)配合呼吸來(lái)“養(yǎng)形”。從中國(guó)近代體育思想演化來(lái)看，主張“動(dòng)”的思想得到梁?jiǎn)⒊⒚珴蓶|等人的極力推崇。梁?jiǎn)⒊凇墩f(shuō)動(dòng)》等文章中，探討了動(dòng)與靜的問(wèn)題。他將老子的“無(wú)動(dòng)為大”主張痛批為千古之罪言，認(rèn)為導(dǎo)致主“靜”的原因就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后的儒家“陰取老氏雌柔無(wú)動(dòng)之旨”［9］。1915 年起，陳獨(dú)秀等“新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起者，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中主“靜”的流派進(jìn)行了批判。1917 年，毛澤東在《體育之研究》一文中對(duì)“運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸皠?dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者，曰體育。”［4］他摒棄了中國(guó)古代老子的“無(wú)動(dòng)為大”主張，也不效法同時(shí)代人推廣的“因是子靜坐法”，而是推崇顏習(xí)齋、顧炎武等人倡導(dǎo)的“文武兼?zhèn)洹彼枷搿＿@時(shí)的毛澤東還沒(méi)有成為馬克思主義者，但他對(duì)中華傳統(tǒng)文化中主“動(dòng)”思想的弘揚(yáng)，實(shí)際是反對(duì)默守陳規(guī)、因循守舊的僵化思想，是一種積極的人生觀(guān)，這種思想既有益于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與普及，也與后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神相輔相成。

2）“尚武”思想。在中國(guó)幾千年封建社會(huì)“重文輕武”的社會(huì)心理中尋找“尚武”思想的歷史痕跡，是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代中華民族的民族精神的重新塑造。梁?jiǎn)⒊?904 年寫(xiě)出了《中國(guó)之武士道》一書(shū)，在該書(shū)序言中，他通過(guò)日本人之口提到：“泰西日本人常言，中國(guó)之歷史，不武之歷史也；中國(guó)之民族，不武之民族也”［10］。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊械綉嵖⒈娴溃鹤渣S帝開(kāi)始，就四征八討，削平異族，以武德惠及子孫。由此可見(jiàn)，中華民族自古就有“尚武”思想，后來(lái)的“不武”是時(shí)勢(shì)、地勢(shì)、人力造成的。中國(guó)近代正處在“救亡圖存”的民族危機(jī)中。陳獨(dú)秀也主張“尚武”思想。而毛澤東更是表達(dá)了他的“勇猛”體育觀(guān)：“運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決，喑嗚頹山岳，叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。”［4］毛澤東引用項(xiàng)羽“力拔山兮”和養(yǎng)由基“百步穿楊”的典故賦予人體力量和速度以蠻拙和勇猛的取向性，是根據(jù)中國(guó)近代政治時(shí)局重塑的中華體育精神，這一體育精神也是中國(guó)開(kāi)展現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，并貫穿于之后中國(guó)共產(chǎn)黨體育實(shí)踐的始終。

3）愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)古代體育的發(fā)展軌跡雖然在中國(guó)近代突然中斷，但中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承卻并未斷裂，始終產(chǎn)生著“顯在”和“潛在”的影響。例如，愛(ài)國(guó)主義就是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的一面“旗幟”。而愛(ài)國(guó)主義精神可追溯到中國(guó)的歷朝歷代，從中國(guó)的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)古代的“國(guó)家”雖然與現(xiàn)在的“國(guó)家”概念有別，但體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的思想不絕于書(shū)。例如：在梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之武士道》一書(shū)中，全書(shū)充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義氛圍，其中就贊揚(yáng)了春秋時(shí)期齊國(guó)大夫晏子將個(gè)人生死與社稷相關(guān)聯(lián)的人生觀(guān)。中國(guó)古代儒家思想從人的社會(huì)性角度而言，主張舍生取義，這也激發(fā)了一些仁人志士的愛(ài)國(guó)主義精神。特別是到了中國(guó)近代，在民族興亡的緊迫形勢(shì)下，“救亡圖存”幾乎成為一切愛(ài)國(guó)人士早期體育主張的出發(fā)點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年以來(lái)的中國(guó)體育發(fā)展歷程中，愛(ài)國(guó)主義精神得到了鮮明而具體的體現(xiàn)：在新民主主義革命時(shí)期，體育與國(guó)家獨(dú)立、民族解放的反帝反封建斗爭(zhēng)緊密相連；在新中國(guó)成立之后，體育事業(yè)發(fā)展的另一思想主線(xiàn)又勃然出現(xiàn)，即在強(qiáng)調(diào)體育事業(yè)發(fā)展的“人民性”同時(shí)，又強(qiáng)化了體育事業(yè)發(fā)展的“國(guó)家性”。1952 年赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展群眾體育的基礎(chǔ)上，制定了競(jìng)技體育的發(fā)展政策，形成了競(jìng)技體育“為國(guó)爭(zhēng)光”的觀(guān)念和“舉國(guó)體制”。

3 中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想對(duì)中國(guó)近代體育理論的借鑒

中國(guó)共產(chǎn)黨的一些早期代表性人物事實(shí)上參與了中國(guó)近代體育思想形成的過(guò)程。1917 年，毛澤東發(fā)表的《體育之研究》與惲代英發(fā)表的《學(xué)校體育之研究》都是影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文獻(xiàn)。中國(guó)近代體育思想在形成過(guò)程中，發(fā)生了“兵式體操之興廢”“軍國(guó)民體育與自然主義體育之優(yōu)劣”等多次論爭(zhēng)，結(jié)果越辯越明，使中國(guó)近代體育理論與實(shí)踐體系日趨豐富和完善，為中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的形成與發(fā)展奠定了直接的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.1 對(duì)現(xiàn)代體育結(jié)構(gòu)體系的深入認(rèn)識(shí)

中國(guó)近代推行的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是中華民族在民族危亡的背景下接受的外來(lái)文化。嚴(yán)復(fù)于1895 年在《原強(qiáng)》中闡明了一個(gè)社會(huì)進(jìn)化論的道理：“今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基”［11］。由此很容易地理解到，一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)首先是以其國(guó)民體質(zhì)為基礎(chǔ)的，這是中國(guó)近代體育救國(guó)思想的一個(gè)立論根據(jù)。那么，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)首先就體現(xiàn)在各國(guó)國(guó)民體質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，由此，體育應(yīng)發(fā)揮直接作用。于是，在中國(guó)近代的體育實(shí)踐中，首先在軍隊(duì)和學(xué)校中著重推行了現(xiàn)代體育體系中的體操體系。1903 年，張之洞等在《奏定學(xué)堂章程》中規(guī)定：“各學(xué)堂一體練習(xí)兵式體操，以肄武事。”［12］30蔡鍔也倡導(dǎo)“軍國(guó)民體育”，主張用“軍人之知識(shí)，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)”教育國(guó)民［13］。直到1915 年“新文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，軍國(guó)民體育思想還是主導(dǎo)思想。

1918 年第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗，中國(guó)教育界人士對(duì)現(xiàn)代體育的歷史源流和結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了反思。當(dāng)時(shí)的中國(guó)將歐洲教育分兩派：一派為條頓派，主張軍國(guó)民主義；另一派為“盎格魯薩克遜”派，主張人格主義［12］32。“五四運(yùn)動(dòng)”后，自然主義體育學(xué)說(shuō)在中國(guó)流行，其主張從人的心理特點(diǎn)出發(fā)，追求體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。中國(guó)近代的體育實(shí)踐受新思想影響發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)折，1922 年頒布的《壬戌學(xué)制》正式把學(xué)校的“體操科”改為“體育科”，規(guī)定體育課以田徑、體操、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)、游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容，“兵式體操”在學(xué)校中被徹底廢止。之后，1924 年裴熙元在《論體操與游戲》一文中，進(jìn)一步分析了英國(guó)運(yùn)動(dòng)游戲的社會(huì)價(jià)值：“如英國(guó)人喜消磨歲月于足球、網(wǎng)球、射獵諸戲，越數(shù)世紀(jì)而不衰，故其人民精神強(qiáng)固”［14］，由此可見(jiàn)，中國(guó)近代一些國(guó)人逐漸從“體操”的單一認(rèn)識(shí)視角中跳脫出來(lái)，形成了對(duì)體育功能的清晰認(rèn)識(shí)。

中國(guó)近代體育實(shí)踐為中國(guó)共產(chǎn)黨的體育實(shí)踐提供了參考。在中央蘇區(qū)組織的體育活動(dòng)就包括了田徑、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)、體操、游戲、軍事體育五大類(lèi)，并以舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式吸引民眾參與。1933 年，毛澤東在“第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)”的報(bào)告中提出：“應(yīng)該把蘇區(qū)的體育運(yùn)動(dòng)很好地開(kāi)展起來(lái)，尤其是軍事體育和田徑運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。”［15］可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也以現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為手段，推動(dòng)蘇區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展。

3.2 對(duì)“國(guó)民體育”這一概念的沿用和衍生

“國(guó)民”這一概念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中“百姓”這一用語(yǔ)的變化。在中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期的“國(guó)民”相較于中國(guó)封建社會(huì)的“臣民”在語(yǔ)用和意義上都有所區(qū)別。梁?jiǎn)⒊?903 年之后對(duì)一系列現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)的譯介明確了“國(guó)民”的定義。他認(rèn)為：國(guó)民是指“本國(guó)之民，而非他國(guó)之民”［16］。在梁?jiǎn)⒊难哉f(shuō)中，國(guó)民是同屬一國(guó)的民眾。自此，“國(guó)民”的概念就開(kāi)始與“體育”相關(guān)聯(lián)，之后盛行的“軍國(guó)民體育”實(shí)際也使用了“國(guó)民”一詞。到20 世紀(jì)二三十年代，“國(guó)民體育”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)體育實(shí)踐形態(tài)的總稱(chēng)。“國(guó)民體育”的提倡，使體育運(yùn)動(dòng)從學(xué)校向社會(huì)延伸，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等體育設(shè)施的建設(shè)。當(dāng)然，中國(guó)近代的“國(guó)民體育”還無(wú)法覆蓋和帶動(dòng)全體國(guó)民，但在概念的界定和使用上是一種思想進(jìn)步。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期沿用“國(guó)民體育”這個(gè)詞，這也為“群眾體育”等新概念的衍生作了鋪墊。

中國(guó)近代圍繞民族救亡與思想啟蒙形成了一個(gè)具有現(xiàn)代化特征的體育思想體系，其中“野蠻其體魄、文明其精神”等改造國(guó)民性的體育價(jià)值觀(guān)，直至今天也是中國(guó)體育教育界贊同與遵循的基本思想。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想的形成和發(fā)展，可以說(shuō)是中國(guó)近代一些國(guó)人體育思想的延續(xù)和升華。

4 中國(guó)共產(chǎn)黨的體育理論創(chuàng)新與價(jià)值取向

馬克思主義對(duì)中國(guó)近代社會(huì)思潮的變化產(chǎn)生了重要影響。陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的先進(jìn)思想家，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想就此形成并逐漸演進(jìn)，且以馬克思主義理論為指導(dǎo)，創(chuàng)見(jiàn)性地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的理論創(chuàng)新與實(shí)踐開(kāi)拓。

4.1 為人民服務(wù)的體育發(fā)展觀(guān)

新的創(chuàng)見(jiàn)來(lái)自于新的理念，馬克思主義理論為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了新的思想。馬克思主義的階級(jí)理論為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的全新視角。馬克思、恩格斯1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)宗明義：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［17］。陳獨(dú)秀、李大釗等中國(guó)共產(chǎn)黨的早期代表性人物將革命視角從文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了工廠(chǎng)車(chē)間，陳獨(dú)秀在《上海厚生紗廠(chǎng)湖南女工問(wèn)題》一文中對(duì)工人的生產(chǎn)狀況發(fā)出質(zhì)問(wèn)：“日夜輪工是否合于衛(wèi)生？體格強(qiáng)健就不會(huì)弱嗎？”［18］1922 年李大釗在《“五一”紀(jì)念日于現(xiàn)在中國(guó)勞動(dòng)界的意義》一文中闡述了體育對(duì)于工人的重要性，主張?jiān)诠と司劬訁^(qū)設(shè)置運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等［19］。

中國(guó)近代雖然也提倡“國(guó)民體育”，但體育活動(dòng)開(kāi)展的范圍實(shí)際局限在學(xué)校學(xué)生和有產(chǎn)階級(jí)。而中國(guó)共產(chǎn)黨則將體育運(yùn)動(dòng)普及到了群眾中，無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，民眾都是體育運(yùn)動(dòng)的參與主體。而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育實(shí)踐不斷形成新發(fā)展格局，20 世紀(jì)50 年代以“群眾體育”代替“國(guó)民體育”，強(qiáng)化了發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的基層指向和群眾路線(xiàn)。直至中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了諸多新發(fā)展理念，制定了多項(xiàng)促進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的政策，成為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后中國(guó)共產(chǎn)黨體育思想的鮮明體現(xiàn)。

4.2 為政治服務(wù)的體育價(jià)值觀(guān)

中國(guó)共產(chǎn)黨從新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)出發(fā)，發(fā)揮體育對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，使體育為政治服務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一些代表性人物的體育主張。

新民主主義革命時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的功能顯而易見(jiàn)。毛澤東一貫主張通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)達(dá)到“身心并完”的狀態(tài)，青年時(shí)期就酷愛(ài)游泳、登山等能夠鍛煉體魄、磨煉意志的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。毛澤東的體育觀(guān)體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，主要是從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的功能，“體魄”與“意志”始終是毛澤東體育思想的關(guān)鍵詞，進(jìn)而在宏觀(guān)層面形成了體育運(yùn)動(dòng)的基本方針，從在中央蘇區(qū)提出的“鍛煉工農(nóng)階級(jí)鐵的筋骨，戰(zhàn)勝一切敵人”，到在延安時(shí)提出的“鍛煉體魄，好打日本”，都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的體育服務(wù)于政治與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育事業(yè)在國(guó)家層面有了新的變化，具有了促進(jìn)外交的作用。為了提高中國(guó)競(jìng)技體育在國(guó)際比賽中的成績(jī)，1959 年周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中闡明了“普及與提高”的辯證關(guān)系，“普及”是發(fā)展群眾體育，“提高”是培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)而促進(jìn)群眾體育與競(jìng)技體育的均衡發(fā)展。由此，中國(guó)體育走出了一條群眾體育與競(jìng)技體育互相促進(jìn)的發(fā)展之路。

5 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理，中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想形成與演進(jìn)的過(guò)程是，中國(guó)共產(chǎn)黨早期代表性人物的體育思想從中華傳統(tǒng)文化中吸取融會(huì)了優(yōu)秀文化的精髓，使中國(guó)共產(chǎn)黨代表性人物的體育思想獨(dú)具辨識(shí)度，并在某些層面的體育思想中體現(xiàn)出了鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神。在中國(guó)近代體育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的一些代表性人物借鑒已有的體育理論、競(jìng)賽規(guī)則等基本經(jīng)驗(yàn)逐步構(gòu)建起了具有科學(xué)性的體育體系。在馬克思主義的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)闊了理論視野，中國(guó)體育實(shí)現(xiàn)了體育實(shí)踐大眾化的根本轉(zhuǎn)向，并使中國(guó)體育在100 年中承前啟后地不斷發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的體育思想在這樣一個(gè)傳承、借鑒、轉(zhuǎn)變的演進(jìn)歷程中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的體育事業(yè)與中國(guó)近代以來(lái)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革“同頻共振”的歷史邏輯。