地方性知識視角下河北蒙古族生態文化與旅游開發探析

陳 紀 董玲君

(南開大學，天津 300350)

當今社會，隨著人們生活水平明顯提高，消費觀念的轉變及田園情懷的增加，加上廣告媒體對現代主流價值觀的極力塑造，使旅游成為一種被廣泛接受的生活方式，且由此構成了大多數人日常消費的重要組成部分。同時，在很多地區具有生態文化意涵的旅游業正成為推動當地經濟社會發展的陽光產業。少數民族地區的傳統文化及其底蘊，正是其經濟獲得長足發展的內生發展動力[1]。少數民族地區在發展旅游業過程中，具有得天獨厚的文化資源比較優勢，尤其是對其融入具有民族特色的生態文化，顯然能夠為改善當地旅游產業結構及帶動經濟社會發展提供重要支撐。

一、基于地方性知識的生態文化與民族旅游研究的學術回顧

20世紀80年代，美國文化人類學家克利福德·吉爾茲提出的“地方性知識”這一概念已經引起學術界的廣泛關注。他認為，地方性知識可以概括為在研究當地宗教、社會、經濟等特定情境下，理解群體和文化的一種知識系統[2]。接著，人類學乃至整個社會科學界對地方性知識的含義進行了較多探討，主要從不同學科和不同議題角度界定其意涵并挖掘符合自身研究對象的理論元素。地方性知識是指在特定的地域意義上探討知識建構的特定情境，在特定歷史條件下形成的文化群體的價值觀，以及群體之間受特定利益關系決定的立場、視域[3]。其中，有些學者從生態人類學視角對其進行了闡釋，認為地方性知識產生于特定社會背景之下，并被人們傳承下來，體現了不同族群的生存智慧與生態觀念[4]。在地方性知識研究涉及的學科層面上，吉爾茲本人說過，法學和民族志這兩種注重實際的專業都與特定的生態文化緊緊相連，也都深深依靠專門技能[5]。由此可見，運用民族志等學科具有的專業技能則有助于探討特定地區的生態文化。

關于地方性知識的實踐運用涉及民族文化傳承、學校教育教學、民族旅游及生態環境保護等諸多方面。現代化背景下西方生態人類學對于地方性知識的探討，逐漸從理論轉向實踐，研究的廣度、范圍、內容都不斷得到突破[6]。例如，有研究者以云南德昂族的滴水儀式揭示當地環保理念，認為滴水儀式已超越宗教功能本身，成為地方性知識的重要組成部分，反映了當地民眾的生存邏輯與生態理念[7]；以滇黔桂地區少數民族生態文化為例，探討地方性知識對于當地民眾社會行動的影響，將民眾社會行動與生態環境保護有機結合起來[8]。多數學者認為關于地方性知識的實踐運用，要隨著時代發展不斷吸納新的元素，使之在少數民族地區環境建設中發揮更為重要的作用。如有研究者所言，隨著時代變遷與社會轉型，地方性生態知識需積極調適，必須將環境保護與當地的社會、經濟、人口、文化等多種因素融入進來[9]。

近些年來，有些學者從地方性知識角度探討民族旅游的文化含義及地方性知識對民族旅游發展產生的積極作用。從文化含義上看，民族旅游特指盛行于第三世界和東南亞國家的旅游形式[10]，是將民族文化進行包裝之后，滿足現代消費者獵奇需求的一種方式[11]，是通過對特定民族文化的深度體驗，從中實現審美愉悅的過程，是對少數民族地方性知識的體驗與感受[12]。從作用上看，地方性知識是挖掘民族旅游資源的必要手段，也是推動民族旅游發展的重要方式[13]，并且，它在推動當地旅游發展中應當針對新的社會環境而進行積極的自我調適[14]。可見，地方性知識在民族旅游發展中的實踐運用越來越受到人類學和民族學研究者的高度關注。

基于上述分析可以發現，一方面，在研究議題上把少數民族地區生態文化作為一種地方性知識，且將其與當地旅游開發有機結合起來的研究成果并不多見。當前，如何從促進生態文化與旅游開發之間深度融合角度，推動少數民族地區生態文化旅游建設仍有較大的研究空間。另一方面，在研究區域上當前關于文化旅游相關問題的研究主要集中在西部少數民族聚居地區，而對于像河北等這樣的東部少數民族散雜居地區的關注卻相對較少。現階段，從地方性知識視角探討我國少數民族散雜居地區生態文化的意涵，由此分析少數民族地區生態文化旅游開發的可行性，進而督促當地政府加強生態文化旅游建設等，尚需進一步探討。并且，以這種生態文化旅游建設促進一定區域范圍內生態文化重構、生態環境保護及民族關系改善等也有待進一步加強研究。

二、地方性知識視角下河北蒙古族生態文化的關鍵要素

當前，河北蒙古族主要來源于喀喇沁和察哈爾兩部在內的世居蒙古族；清乾隆二十四年(1759年)從新疆伊犁河畔遷徙到河北承德的厄魯特蒙古達什達瓦部后裔；清廷派駐河北圍場的蒙古族八旗士兵及家屬；受到清廷派遣到各地駐守關卡、城鎮的蒙古族八期官兵等[15]。對于河北蒙古族而言，其作為當地一個歷史悠久的世居少數民族，具有獨特的歷史文化，且其中蘊含著一些濃厚的生態觀念。經過文獻梳理和實地考察發現，河北蒙古族的宗教信仰、生活方式、民間習慣法這三個關鍵要素，是他們日常性文化生活的重要組成部分，且它們在長期發展過程中孕育了較強的生態觀，形成了當地獨具特色的生態文化，由此成為一種所謂的地方性知識。

一是，由蒙古族宗教信仰形成的當地生態文化。河北蒙古族起先信仰的薩滿教是以“萬物有靈”為核心思想的原始宗教，體現了人與生態環境和諧相處的價值觀。尤其在薩滿教的儀式活動中，因人們長期對自然崇拜、圖騰崇拜，逐漸形成了對生態環境的敬畏觀。例如，在祭天地儀式活動中，認為大地是哺育萬物的母親，是萬物生存生長的場所，若隨意宰殺飛禽走獸、破壞森林植被等有損生態環境的行為，那就是對自然的大不敬，必然遭到自然報復。同時，騰格里是蒙古族薩滿教信仰的崇拜核心，在其歷史發展中先后經歷了自然化、人格化、政治化三個階段，每個階段的騰格里信仰都包含著人畜兩旺、與自然和諧相處的宗教基礎[16]。后來隨著藏傳佛教的傳入，雖然薩滿教在蒙古族的信仰地位有所改變，但其所建構的生態文化至今在民間仍廣泛傳承，在很大程度上影響著當地蒙古族的生產生活。并且，藏傳佛教本身也蘊含著許多與生態環境和諧共處相關的教義，如善惡報應、因果輪回、普度眾生等觀念。這些觀念與薩滿教蘊含的生態觀有機融合，繼承并進一步發揚了這種生態文化，從而決定著蒙古族對生態環境的認知與體悟。由宗教信仰構成的這種生態文化，其作為一種地方性知識，主要強調的是人們對生態環境產生的敬畏崇拜及其與生態環境和諧共處的一種價值理念。

二是，由蒙古族生活方式形成的生態文化。從生活方式來看，蒙古族作為一個以游牧為主的民族，牧民、家畜、自然之間具有密不可分的聯系，自然資源尤其是草場資源的存續將直接影響著他們的生存狀態，且這三者之間形成了一種有機的生態系統。蒙古族這樣的生活方式意味著其自我生存及民族繁衍都依賴于大自然的供給。也就是說，若當地草場資源一旦遭到嚴重的破壞，或植被面臨枯竭，他們的生存勢必會受到威脅。在不斷調控家畜與草場之間關系的歷史進程中，蒙古族已形成了一種人與生態環境共生的生態觀。如研究者所言，“千百年來，草原游牧民一直遵循著這樣的規律，把人—畜—牧草的關系轉化為動態的平衡。游牧方式是牧草、人、畜三者間最佳的選擇，是草原生態環境中最富效能的生活方式”[17]。此外，當地蒙古族在飲食習俗方面，長期形成了以奶制品、肉制品為主的飲食習慣，這種生活習慣講求天然綠色，注重環保節約，視浪費食物和水資源為可恥行為。在居住方面，逐水草而居的游牧遷徙，對居住場所蒙古包的拆除、安置等要求必須輕便實用，禁止鏟除草皮，深挖草場土地，目的是避免對草場可能造成的破壞。就是說，由蒙古族生活方式形成的生態文化，其作為一種地方性知識，主要強調的是人們因自身生存需要而形成的必須保護生態環境的一種價值理念。

三是，由蒙古族民間習慣法形成的生態文化。蒙古族民間習慣法作為影響人們日常生產生活實踐的一種特殊的行為準則，具有一定的強制性與約束力，對蒙古族的生態資源保護具有十分重要的作用。在長期歷史發展進程中，蒙古族把他們自發形成的保護動植物、維護自然環境的一些行為規定，逐漸演變成一種保護生態資源的習慣法。例如，在《大扎撒》中關于保護草場資源就有明確的規定：“禁草生而鑊地，禁遺火而燎荒。禁于水中和灰燼上溺尿”[18]。河北蒙古族對野生動物、水資源也有明確的規定，如“從冬初頭場大雪始，至來春牧草泛青時，是為蒙古人的圍獵時節”；“禁民人徒手汲水，汲水時必須用某種器具。禁洗濯、洗破穿著的衣服”，等等。蒙古族關于生態環境保護的習慣法，一方面對那些破壞和危害生態環境資源的社會行為，采取輿論、指責、賠償等懲罰方式予以制止，另一方面還可以作為國家生態環境法律體系的有力補充，彌補國家相關法律法規存在的不足。可見，蒙古族這種生態環境觀形成于長期生產生活實踐之中，已經演化為一種道德約束和自律行為，并且世代傳承和內化為他們的基本常識和社會觀念。由蒙古族民間習慣法形成的生態文化，其作為一種地方性知識，主要強調的是人們對生態環境保護產生了道德約束與自律行為的一種價值觀念。

三、加強河北蒙古族生態文化旅游建設的現實意義

從2015年開始，黨和國家對推進京津冀協同發展作出了一系列重要部署和決策安排，且已經上升為一項國家重大戰略。京津冀協同發展為區域生態文化旅游建設提供了重要契機，如推進區域旅游交通一體化、區域旅游主體協作、區域旅游資源優勢互補、區域旅游治理聯合聯動等。河北作為該區域少數民族生態文化最為豐富地區，以蒙古族生態文化旅游建設為帶動點，反過來對于重構京津冀區域生態文化、保護區域生態環境、改善區域民族關系等具有重要的現實意義。

第一，以河北蒙古族生態文化旅游建設為關鍵切入點，重構京津冀區域生態文化。現階段，以河北蒙古族生態文化旅游建設為關鍵切入點，就是要充分彰顯其宗教信仰、生活方式、民間習慣法等基本要素內嵌的生態觀，要構建集生態文化產業、生態文化習俗、生態文化產品、生態文化食宿等為一體的旅游模式，要建立集生態文化保護區、生態文化生活區、生態文化服務區等為一體的旅游小鎮，等等。進而言之，這種生態文化旅游建設的輻射效應及其對外的聯動效應，不僅有助于周邊滿族、回族、朝鮮族等少數民族地區生態文化的發現和發掘，而且還可以積極地帶動整個京津冀區域生態文化的重構。同時，在區域生態文化重構實踐中，要注意處理協調好漢族與蒙古族等少數民族生態文化，河北少數民族地區與其他地區生態文化以及河北省與京津生態文化之間的優勢互補關系，有序地推動京津冀整個區域生態文化重構。

第二，以河北蒙古族生態文化旅游建設為重要基礎，保護京津冀區域生態環境。從地理環境看，河北蒙古族和滿族居住于該省東北部和西北部，地處華北平原邊緣地區，且都位于環繞京津兩地地帶。更為重要的是，這些地區是河北重工業相對集中的地區，且都處于上風口。所以，河北蒙古族地區的生態環境直接關乎到京津冀地區生態環境及其長遠發展。當前，以加強河北蒙古族生態文化旅游建設為重要基礎，就是要以其生態文化促動當地旅游開發，這不僅能夠促進當地經濟、社會、環境協調發展，而且在重構區域生態文化的基礎上大力發展區域旅游業，必然有助于加強保護京津冀區域生態環境。事實上，加強京津冀區域生態環境保護本身也是京津冀協同發展的重要目標之一。加強河北蒙古族生態文化旅游建設，并以此帶動其周邊張家口、承德、唐山、秦皇島及京津區域建立生態保護區，將進一步強化該區域生態環境保護力度。

第三，以河北蒙古族生態文化旅游建設為主要載體，改善京津冀區域民族關系。河北蒙古族地區屬于典型的多民族居住地區，其生態文化旅游開發及文化旅游小鎮的經營和發展，能夠推進當地蒙古族與滿族、回族、朝鮮族、漢族等之間社會層面的交往、文化層面的交流、結構層面的交融等，有助于促進當地民族關系和諧發展。當代世界經濟、社會、文化急速變遷，人口呈現出“高流動性”的特征[19]。在京津冀協同發展戰略實施進程中，本身也意味著三地人口呈現為高流動性特征。此外，還發現河北少數民族地區旅游客源主要來自北京、天津及河北省內其他地區等，呈現為旅游人數眾多及近郊游、短線游等特征。這些為區域各民族之間接觸和彼此認知提供了重要契機。所以，以河北蒙古族生態旅游建設為主要載體，在很大程度上讓外來游客充分了解和認同當地少數民族文化，呈現了游客的“一種文化認知價值”[20]。當地蒙古族樸素的生態文化對那些游客必然會產生潛移默化的影響，游客在體驗當地少數民族文化的同時，將對之從感受到認同再到接受，進而有助于改善京津冀區域民族關系。

四、地方性知識運用：河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性分析

截至2019年底，河北蒙古族人口共有18.3萬，占本省少數民族人口總數的5.9%，人口數量排全省少數民族人口總數第三。河北蒙古族主要分布在承德市圍場滿族蒙古族自治縣，承德市隆化縣6個蒙古族民族鄉，平泉縣3個蒙古族民族鄉和豐寧滿族自治縣1個蒙古族民族鄉。2016年河北旅游業總收入超過4600億元，全年接待國內外游客4.67億人次，當年全省旅游項目總投資588.3億元[21]。當前，河北省在大力開發旅游項目及建設旅游小鎮背景下，雖然當地旅游業發展相對較好，但是在實地調研中發現，近些年來該省蒙古族地區并未把生態文化旅游作為當地經濟發展的支柱產業。因此，著力分析河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性，目的是闡明蒙古族生態文化這一地方性知識對當地旅游開發具有的促進作用。

第一，從旅游開發涉及對象的全面性看河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性。通常而言，旅游開發不僅意味著對當地自然生態進行合理的利用，還應當對與之相伴而生的人文生態進行有效的發掘。中國具有悠久的歷史與人文資源，生態旅游的對象不僅局限于自然生態系統，還包括自然區域中具有地域特色的人文生態體系[22]。在這種人文生態體系中，當地生態文化無疑是其最為核心的組成部分。有研究者認為，當旅游面對經濟利益時，當地人文資源總是被放在與自然資源并不對等的從屬地位[23]，為轉變傳統旅游業僅注重自然資源導致的環境破壞，必須重塑“新旅游”，這一轉變標志著生態文化旅游的興起[24]。現階段，河北蒙古族地區應當以當地生態文化為重要依托大力推進旅游開發，這既體現了生態文化這一人文生態與自然生態資源的同時兼顧，也體現了生態文化這一地方性知識對當地旅游開發的促進作用。

第二，從經濟社會生態的協調發展看河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性。河北蒙古族生態文化旅游開發作為生態文化與旅游資源有機結合，不僅具有繼承當地生態文化和保護當地旅游資源的功能，而且還能夠創造出比傳統旅游業更多的經濟效益及更加優質的社會效益，從而在兼顧其經濟效益與社會效益的同時保障旅游業的可持續發展。同時，河北蒙古族生態文化旅游開發還能夠極大地減少當地居民因維持生計而對自然環境可能造成的破壞，并且能夠為當地蒙古族群眾提供充分的就業機會及幫助他們盡快實現脫貧致富，繼而緩解蒙古族地區經濟社會生態發展存在的不協調問題。在當前倡導旅游業兼顧經濟、社會和生態協調發展的總體要求下，為河北蒙古地區生態文化與旅游開發有機結合指明了方向，在此意義上可以說為加強當地生態文化旅游開發提供了一種可行性。

第三，從當地旅游資源自身的優勢看河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性。河北圍場滿族蒙古族自治縣位于河北承德市北部，東西北三面與內蒙古的赤峰市等地相接，西南和南面與豐寧滿族自治縣、隆化縣相接，這些地方具有豐富的旅游資源。在該縣縣域范圍內，主要有圍場大峽谷、神龍潭、圍場興華寺等22個旅游區，以及塞罕壩國家森林公園、御道口牧場草原森林風景區2個國家4A級旅游區，等等。當前，對于當地蒙古族那些蘊含著生態理念的宗教信仰、生活方式、民間習慣法等資源，必須納入當前旅游開發之中，豐富當地旅游業發展的生態文化內涵。當地寺廟或森林、湖泊等自然資源與蒙古族生態文化這一地方性知識應實現有機對接和深度融合，讓其生態文化旅游開發成為一種現實可能。

第四，從旅游特色小鎮建設的要求看河北蒙古族生態文化旅游開發的可行性。2017年，河北省政府印發的《河北省旅游業“十三五”發展規劃》中列出在該省重點打造80個旅游特色小鎮，這一總體要求同樣為該省蒙古地區推進生態文化旅游開發提供了可行性。依據當地新型城鎮化建設的“城鄉一體、產城互動、節約集約、生態宜居、和諧發展”的目標要求，不僅要以生態文化旅游開發改善當地傳統旅游產業的單一結構，發展新型的生態文化旅游產業，而且還要打造一種以生態文化與旅游服務業深度融合的生活區域。這些將有助于重新規劃特色小鎮建設的空間格局，也是推進特色小鎮建設的主攻方向。河北蒙古族生態文化旅游開發符合當地旅游特色小鎮建設的目標要求，即，在旅游特色小鎮建設中要著力把生態保護區、旅游休憩區、輪牧生產區與當地生態文化進行有機結合，避免粗放式旅游開發對生態環境的破壞，真正建成具有生態文化意涵的旅游特色小鎮。如有研究者所言，對少數民族文化資源的整合，應該在保護、傳承的基礎上，不斷加強生態文化旅游開發與利用，這也是建設民族特色小鎮的關鍵所在[25]。

總體而言，河北省境內的蒙古族地區具有豐富的人文景觀、民族風情及自然旅游資源等，為宗教信仰、生活方式、民間習慣法等生態文化要素充分納入當地旅游開發之中提供了可行性。然而，河北蒙古族地區至今仍有大量人口延續傳統的農牧業生產方式，生產力水平較低，區域經濟發展不平衡。隨著河北地區工業化進程不斷發展，少數民族地區草場沙化現象比較突出，加之當地經濟社會發展差距及不同民族文化觀念的差異，很大程度上制約著區域內各民族實現共同繁榮發展。如果將蒙古族生態文化這一地方性知識積極運用到旅游開發中，不僅對河北蒙古族地區生態文化保護產生積極的促進作用，而且完全能夠將生態文化旅游產業做大做強，由此成為當地的支柱性產業。當前，如何加強河北蒙古族生態文化旅游建設，則需要當地政府、市場、社會、民眾等行為主體，在公共資源方面提供大力支持并逐步實現彼此間的協同合作。只有這樣，才能幫助那些長期從事傳統農牧業生產方式的蒙古族群眾不斷實現美好生活愿望。