到了亟需關注精神貧窮的時候

吳波

以往談及貧困，往往指的是物質(zhì)生活的貧瘠，精神貧困這個概念對于尚苦于物質(zhì)財富不足的人來說，還是一個遙遠的概念。近日，鄭爽在被社會輿論鞭撻時，有識之士斥之為精神貧窮，為我們敲響警鐘。

坦率說，鄭爽這類精神貧窮的人在當今社會并非少數(shù)，類似精致利己主義的做派耳聞有之，目睹有之。種種現(xiàn)象提示著我們，在社會物質(zhì)財富整體逐步充裕的同時，精神世界并沒有整體顯現(xiàn)出同步推進的趨勢，少數(shù)社會成員的道德淪喪反而有愈演愈烈的態(tài)勢。精神貧窮是一個具有相對獨立性的概念，物質(zhì)的貧窮并不必然導致精神的貧窮，有時恰恰相反。路遙《平凡的世界》中的主人公孫少平，就是一個物質(zhì)雖然貧窮卻精神異常富足的典型人物。幾年前，一名金榜題名的大學生發(fā)出的“感謝貧窮”曾被一些人誤讀，其實這份感慨不是對貧窮的禮贊，而是對貧窮境遇滋養(yǎng)出的勵志和奮斗精神的感懷。比較而言，物質(zhì)富足但精神貧窮的卻不乏其例，鄭爽及其家人無疑是最新的代表。相關事件的標志性意義不在于其唯一性，而在于其將關于精神貧窮的問題又一次嚴肅地推到大眾面前。

在社會主義的視域下，精神貧窮原本是一個與資本主義社會相聯(lián)系的獨有社會現(xiàn)象。資本依托自身增加社會財富的活力，極大推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)出其歷史進步性的一面，但是，資本邏輯有其內(nèi)在的消極性一面，它不僅制造出一個兩極分化的社會，也制造出物質(zhì)財富與精神財富之間的矛盾。換言之，物質(zhì)財富的增加總是與道德和價值觀念的危機相伴隨的。顛倒了的價值觀念、失衡了的道德尺度作為資本邏輯的另一種社會產(chǎn)品，成為超越資本主義社會必須經(jīng)歷的煉獄。而社會主義之所以呈現(xiàn)出相較于資本主義的優(yōu)越性，就在于以縮短和減輕這種弊端和苦痛為價值取向。某個藝人爆出的丑聞之所以不是一個無足輕重的社會問題，不只是在于其作為公眾人物對年輕人形成錯誤的示范，更重要的在于其折射出社會存在和社會生態(tài)問題的復雜性和深刻性。

公眾人物的丑聞不僅僅是個人的事情，如果只是從當事人自身出發(fā)而不深入社會現(xiàn)實，那么對公共丑聞的批判必然流于表面。一方面，社會輿論對污點藝人的口誅筆伐足以令人欣慰，這至少說明社會達爾文主義雖然在開疆拓土，但始終不能厚顏無恥、堂而皇之地浮升到社會價值觀的C位。但另一方面，公共丑聞形成的原因雖然不是單一的，但無不可以納入社會結(jié)構(gòu)和關系的框架之中。社會發(fā)展的加速化在推動技術和經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也使一些人越來越難以獲得生存和發(fā)展的機會，一些人的精神世界早已滿滿都是工具性的內(nèi)容，價值無處安放。在一個工具化的時代，一切美德都只不過可以一定的利益為代價而已，這或許是這些人內(nèi)心深處的精神支柱。

在馬克思對未來社會的構(gòu)想中，就是要把資本主義這個顛倒了的社會重新倒過來。物質(zhì)貧窮固然不是社會主義，精神貧窮當然也不是社會主義。美好生活需要以物質(zhì)為基礎，但又更主要地體現(xiàn)為一個精神和價值領域的范疇。這就決定了，提升物質(zhì)財富的豐裕程度，是社會主義初級階段的中心工作，沒有物質(zhì)財富的充分涌流，精神的解放就喪失了根本前提。與此同時，物質(zhì)財富的增長既不會自然地解決貧富分化之間的矛盾，也不會自然地解決物質(zhì)財富與精神財富之間的矛盾，它們都需要外力的強力介入。惟如此，才能達成國家的富強與社會主義新的文明類型的建構(gòu)與完善相一致，在真正的意義上實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

在全面建成小康社會的今天，各種社會矛盾雖然有較大緩解但依然客觀存在著，需要深入思考和解決，這是對相關事件反思的價值所在。在承認社會意識領域多元化的客觀性的同時，對社會主義核心價值觀的大力倡導，是克服精神貧窮的一項基礎性工作，需要進一步加強其反作用于社會存在的力量。當然，這個倡導還必須和捍衛(wèi)有機結(jié)合在一起，有關部門對相關事件作出的及時有力處理，側(cè)面反映出對精神領域問題治理重視程度的加強。▲

（本文作者是中國社會科學院研究員）