林賢治：寫作只受自己內心的支配

仇廣宇

接觸到林賢治的人都會立刻感知到他的溫和與體貼。對于別人的提問，他會積極主動、事無巨細地回復。作為出版社編輯和寫作者，他習慣了數十年如一日地在下午和半夜編書、寫作，喜歡“中宵起舞”。因此，他會多次提醒打電話來交流的人“要按點吃晚飯”，吃完再聊。

林賢治的書寫始終開放而自由，沒有邊界。當年，在父親和老師的培養下，鄉村少年林賢治本來有可能考上大學，但17歲時即遭遇批判無法升學，“文革”中更是因為身份問題屢遭批判。改革開放后，他在編輯工作之外，逐漸發展為一名他自嘲的“不自由的自由寫作者”。

擔心被批判的恐懼會慢慢平復，相關的記憶卻永遠無法抹去。因此，林賢治的寫作和研究始終圍繞他的生命經驗和他想要探尋的問題。而他的原動力則永遠來自家鄉和家鄉的農民，來自鄉村那片土地上。他也會不自覺地把眼光投向身邊的弱勢群體——生活在鄉村的老人、孩子和女性。他將這一切書寫進一本新書《故園》中。如今，他的“故園”經過數代變遷，經濟上已經有了進步，但在另一方面，也一直在默默失去。

動蕩的青年時代

1948年，林賢治生于廣東陽江一個鄉村家庭，母親生了很多小孩，只有他和三姐、四妹三個孩子得以存活。開過私塾并行醫的父親對他的教育問題要求極為嚴格，從小要求他讀書、習字。讀初中時，對政治毫不敏感的父親將他的教育托付給被打成“右派”的語文老師謝紹禎，謝老師的“雜科”和古代文學課程深深吸引了他。他學到了胡適主張的“克讀法”，讀了大量的文學作品，并常到謝老師家學習詩文，感受他家中沙龍一般的人文氣息。

讀高中時，林賢治遇見了另一個“右派”老師梁永曦。梁老師的課堂鼓勵開放性的思考和閱讀，會讓學生探討馬克思、恩格斯的思想等課本以外的內容。但卻因為與梁老師的交往以及林賢治自己的三本詩文，這個高中生被舉報，繼而受到批判，成了少見的那種在高中時就要經常寫思想匯報的人。有“工作組”找他談話稱：好在你沒到18歲，照你的思想，到18歲的話要去監獄了。

1965年林賢治高中畢業，因為“思想問題”沒辦法進入大學，只好回到農村種地。正值“文革”前夜，農村的祥和情景早已被打破，山雨欲來的斗爭氛圍無處不在。1966年“文革”開始后，他的“問題”又被村里人翻出寫成大字報，把他類比為“三家村反黨集團”中的“小鄧拓”，批斗了兩天一晚。

“上中農”的身份也成為林賢治身上另一顆“定時炸彈”。更何況，他家還有海外關系。運動后期，因為懂得家傳的“岐黃之術”，林賢治在大隊允許之下繼承父親的工作為村民看病。他對此并不感興趣，就暫時把醫生身份當作一種安穩的選擇。在那間被用作鄉間醫院的小屋里，林賢治寫下了一部書稿、一首長詩和11篇論文，將這些稿件藏在書桌夾層中。

林賢治。圖/受訪者提供

1981年，林賢治被借調到廣州的出版社。從“臨時工”做起，開始了近40年的編輯生涯。來到廣州，他終于有幸接觸到大量政治學、社會科學和人文科學的著作，還有此前從未見過的西方現代派作品，可以盡興地“帶著自己的生命情感和個人色彩”去閱讀、寫作。意外的是，兩年后1983年的“清除精神污染”的運動中，林賢治又因為“提倡現代派”而遭到批判，盡管風波很快過去，但這一切對他曾經脆弱的心理而言又是一次沖擊。

經歷了這一切，對于“獨立寫作”這件事，林賢治已經毫無感覺，他只知道自己是一個帶著深刻生命經驗和問題意識去讀書的探索者。他甚至感覺自己不是一個研究者，只是受自己內心的支配在讀書寫作，帶著問題去看書。他的編輯、寫作，大量圍繞知識分子在歷史中的命運。無論是對魯迅、蕭紅、胡風、巴金等人和問題的研究，還是對西方知識分子命運、蘇東等問題的長期關注，對“黑五類”子女聲音的記錄，都是通過編書、寫書，來不斷進行對自身命運的探問。

鄉村、女性和弱勢群體

林賢治的編輯和寫作工作，幾乎都是沿著“偶像”魯迅在《吶喊》和《彷徨》中的兩條路線進行的：《吶喊》講的是農民的命運，《彷徨》主要講知識分子的命運。他在2020年出版的新書《故園》，就是這樣一本被稱為“反田園詩”的作品。

“反田園詩”其實就是現實主義，林賢治稱之為“憂郁的現實主義”。他在歷經過那些巨大的風浪之后，曾一度想到，最大的幸福莫過于一生安穩地做一個農民。這不是“凡爾賽體”的矯情，也不是馬克思曾經批判過的那種田園詩式的抒情。他對農村的懷念、對農村生活的講述完全是建筑在現實主義的基礎之上的。“處于不斷的動蕩、變動之中的農村生活，不是和平的、安靜的，沒有這個東西。”林賢治對《中國新聞周刊》說。

林賢治新作《故園》。圖/三鳴堂文化

離開農村的林賢治仍然敏銳地觀察到了農村發展之下的種種斷裂：發展的是農民有了房屋、能夠溫飽，過上舒服些的日子，但另一方面、養老金匱乏、空心化、后代教育等問題依然沒有解決。早年的政治運動對農村的沖擊早已使宗族社會發生斷裂，改革開放后，宗族關系又被金錢關系所代替，充滿溫情的人際關系逐漸變得淡漠，農民骨子里的質樸與土地連結在一起的道德都在不斷遭到破壞。

《故園》中記述的林賢治身邊人的生命故事，母親、父親、三姐、四妹、老師、同鄉、同學都成為他記述的對象。其中有人在運動中失去親人，有人富有音樂才華卻無法受到完整的教育，終生漂泊，還有人曾在“文革”中冒著危險幫他燒書。他記錄事實，為這些人的命運喟嘆，舒緩的敘述之下透著深深的共情。

在這些群體中，林賢治對女性問題有著超乎一般男性作者的敏感。父親對母親的平等態度，家中女性較多的現實，都讓他對于女性易于進行換位思考。另一方面，他在農村生活時親眼看到了女性在男權社會中受到的限制。她們承受著家務、帶孩子，被“悲劇性地消耗”，然后卻因為疾病被夫家嫌棄，憤而吞藥自殺。這一切都讓林賢治深切感知到農村女性無援、無助的卑微地位。

林賢治仍然想念家鄉和農村，因為如今他感到自己仿佛完全在生活之外——上班、看稿、讀書的日子是脫離了社會的生活。當年在農村的日子雖然艱苦，但那才是真正“陷入生活里面”，這種生活用普希金的話說就是：而那過去了的，就會成為親切的懷念。對于農村問題，林賢治還沒有寫夠。他收集了100多本關于農村的書，打算經過研究之后，繼續書寫他在農村看到的一切。

小人物

在寫作上不依附于任何機構的林賢治，常年從事保留記憶、搶救“遺產”的寫作。他承認這樣的工作越來越難做，因為很多人對歷史記憶出現了空白，甚至對同一件事出現了截然相反的解讀。對此，他覺得普及常識、公開信息、允許爭論和尊重歷史，是他能想到的“歷史記憶正常化”的四種方式。

他觀察了新中國成立后知識分子群體的發展脈絡，從新中國成立初期被“團結、利用、改造”的“單位人”到20世紀80年代的開放自由人格，再到20世紀90年代受到的商業化影響，他始終認為批判性是知識分子身上必須保留的特征。面對商業化大潮侵蝕和學術“抱團”現象，他時刻保持警惕。他追求文體上的美，欣賞馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，托克維爾的《舊制度與大革命》，海涅的政論和本雅明的文本，尼采的思想隨筆。“他們非常自由，因為他們就忠實于自己的思想。”

“他們非常自由，因為他們就忠實于自己的思想。”

這種獨立性也體現在林賢治的編輯工作中。當編輯時，林賢治保持著他一以貫之的性格，溫和背后有著毫不動搖的原則。他說自己寧可得罪作者，絕不得罪讀者。他敢于退馮亦代、董樂山這樣重量級的作者的稿件，但也會寫下詳盡的退稿信說明原因。有趣的是，說過實話后這些“大咖”不但不介意，還依然和他保持深厚交情。邵燕祥還曾經稱他是“中國第一編輯”。

比起名人，林賢治更愿意把精力花在小人物身上。幾年前更新博客時，林賢治會叫家人每隔兩周把網絡留言打印出來拿給他看。一次他發現了一條投稿留言，是一個40萬字的來稿。自由來稿的質量一般都不高，但當他開始閱讀后，卻一口氣讀了幾十頁。后來他才得知，投稿人是生活在江蘇的一個開油鹽雜貨店的農婦。林賢治意識到，這個人雖然沒有受過正規的文學訓練，作品卻真正值得被人閱讀。他花費了一個月時間，把這部作品的文字瑕疵修改至符合出版要求。

那次“投稿事件”令林賢治開始深入地自我拷問。他心中一直認為自己是同情小人物、和小人物站在一起的，對別人述說的時候也樂于如此表達。但這一次他開始反思：一開始的不重視，是否表示自己骨子里還是有輕視小人物的優越感？

如今，林賢治依舊過著規律的日子，退休后的他還繼續到出版社工作。哪怕是節假日，他都會在上午11點左右起床，下午4點鐘準時步行20分鐘來到辦公室，工作到晚上7點多鐘，回家后繼續讀書、寫作至凌晨3點。他大多數時候只愿和至交好友來往，不聚會、不扎堆，只過編稿、寫作、逛書店的生活，樂此不疲。

不過，和十年前那個不碰電腦、寫博客都要請別人代勞的自己相比，林賢治這些年還是努力跟上了時代，他學會了使用微信和簡單的電腦打字，可以直接上網看新聞，最近最關注的問題就是美國大選。這種簡單的生活盡管顯得有些刻板，但對于曾經經歷了太多精神動蕩的林賢治而言，未嘗不是一種他所夢想的安穩。