后亞文化視角下“打工人”現象解讀

宋昆陽

一、打工人及后亞文化

2020年9月，一位名叫“抽象帶籃子”的網紅發布了一條短視頻，描繪了一個正能量青年出門打工的狀態，一句“早安，打工人！”引來了大量網友的關注與模仿。“打工人”一詞迅速在網絡上走紅，并被多家權威媒體納入2020年年度十大熱詞。網友紛紛以“打工人”自居，加入到“打工人”梗的創作與分享過程中，各種衍生概念（如尾款人、考研人、干飯人等）也紛至沓來。與此同時，“打工人”也成了主流媒體關注的焦點，央視新聞、新京報、鳳凰網等都以“打工人”為關鍵詞做過報道。此外，“打工人”還受到各種商業資本的青睞，成為其與目標消費者建立聯系、互相識別的工具。

對亞文化的研究可以追溯到20世紀50年代。美國的芝加哥學派將亞文化定義為一種“越軌行為”，認為其形成有著深層次的社會原因。例如搖滾、朋克、嬉皮、光頭黨等，他們通過個性化的服裝、發型、音樂等表現對于被社會主體結構拋棄的不滿。不同于芝加哥學派，伯明翰學派更加關注種族、性別、階級等因素。伯明翰學派認為，這些亞文化現象是社會結構變化下種族、地位、財富、文化不平等所導致的階級矛盾的顯現。青年以“出位”的外表、服飾、言行來表達對主流社會的不滿與抗爭，彰顯自我的獨立和自由，呈現出一種帶有特定風格的、儀式化的抵抗活動。而這種儀式化的抵抗活動無可避免地會被商業或意識形態收編。“風格”“抵抗”和“收編”是伯明翰學派用來分析亞文化現象的三個關鍵詞。

然而隨著網絡技術的飛速發展，傳播空間變得日益開放和透明，青年群體的創作潛能也被極大地釋放出來，形成了一個獨特的多元文化景觀，例如耽美文化、御宅文化、惡搞文化、“喪”文化、“佛系”文化、粉絲文化、彈幕文化等。這種網絡亞文化呈現出與傳統亞文化相區別的新表征，一些學者發現過去亞文化的研究方法在解釋這些新的文化現象時存在明顯的缺陷，因此開創了后亞文化的研究視角。后亞文化學者們認為，當前的亞文化群體已經不再是某一特定的弱勢群體，而是一個個具有多重身份的個體的集合，群體成員具有流動性、變異性等特點。他們因興趣、娛樂等需求聚集到一起，而非為了抵抗某種現實而聚集。正是基于這種轉變，后亞文化學者開始將目光聚焦于亞文化群體所呈現出的生活方式上的特點及其與消費和娛樂之間的關系。

二、風格：適配于多種場景——反諷、自嘲與激勵的綜合體

亞文化研究與后亞文化研究雖然在研究視角和研究內容上有所不同，但并不是完全對立的，比如都認同亞文化擁有獨特的風格。風格作為“表征特定亞文化群體的圖騰”對于我們理解“打工人”這一亞文化現象有著重要的幫助。與“佛系文化”“喪文化”等文化現象不同，“打工人”的風格更像是一個積極和消極的矛盾體。“打工人，打工魂，打工人都是人上人！”“愛情不是生活的全部，打工才是。早安，打工人！”“打工可能會少活十年，不打工你一天也活不下去。早安，打工人！”“只要我夠努力，老板很快就能過上他想要的生活！早安，打工人！”從這些語錄中我們可以發現，“打工人”的風格是復雜且隨場景的不同而時刻變化的。它既可以用來反諷當下的職場困境，也可以用在加班后進行自我激勵，有的人把它視為群體性的自嘲，也有人發覺其中混雜著的無奈和心酸。

這種復雜且相互有一定沖突的風格一方面滿足了當代青年對情感表達“隱蔽性”的需求，很好地發揮了“情感泄壓閥”的作用；另一方面，拓展了其使用的場景，能夠滿足更多人的情感表達需求。但與此同時，它也消解了傳統的亞文化風格的穩定性。這種風格的游移使得亞文化群體失去了過去一度宣稱的凝聚力，體現了明顯的后亞文化的特性。正如大衛·馬格爾頓、鮑曼、布賴恩·特納所言：界限清晰的亞文化風格已經在后亞文化時代消融了——一種獨立的、反復無常的“時尚旅行者”在一個“不真實、無關意識形態，只是在玩一種風格的游戲”的服裝世界里，在“快速而自由地從一種風格向另一種風格移動”的過程中狂歡。我們每個人都可以借由“打工人”表達某種情緒或情感，也絲毫不在乎這些情緒或情感是否一致，我們甚至不在乎這種情緒或情感是否與其他的實踐活動一致。可以一邊用“打工人”進行自我激勵，一邊向家人抱怨工作的壓力，并隨手給朋友發送一個“佛系”表情包。人們像是在“候車室”般的隱喻空間中等待出發的乘客，幾乎沒有人對“候車室”展現出眷戀和不舍，每個人都是匆匆而過，馬不停蹄地奔向另一個“候車室”。

三、生產：一種新的文化生活方式——挪用、拼貼與戲仿

“打工人”最主要的傳播載體是文本和表情包，這些文本和表情包的創作，并不是一個從零開始的過程，而是通過對以往在網絡空間中流傳甚廣的一些內容（如心靈雞湯、段子、表情包圖片等）進行二次創作，為其賦予新的語境，繼而改變甚至顛覆其原本的意義。比如“人生太短，要打的工太多，我要爭分奪秒！”“打工創造世界！”“我對青年的勸告只用三句話就可概括，那就是，認真打工，更認真地打工，打工到底！”等是對愛迪生、馬克思、俾斯麥等名人語錄的改寫。“貓和老鼠”“熊貓人”“蠟筆小新”等形象也被網友配上了不同的文字，成為各式各樣的表情包。借助表情包，傳播者可以進行或偽裝、或夸大、或敷衍、或柔化的社交性表演，接收者也可以進行個性化的解讀。從這個角度來看，表情包本身多義性的特點與“打工人”的復雜風格十分契合。

這種以二次創作為核心的生產方式很像是上個世紀流行的戲仿藝術與拼貼藝術的結合體。戲仿藝術和拼貼藝術的共同點在于兩者都不是原創性藝術，都是一種“寄生”在已有“文本”之上的藝術類型。換言之，沒有前人的作品，戲仿藝術和拼貼藝術也就不復存在。而兩者的不同之處在于戲仿藝術具有鮮明的喜劇性，而拼貼藝術是一種“中性化”的藝術類型。這種二次創作的方式不僅可以降低生產門檻，讓人更輕松地參與到文化生活中，還能提高個體的參與感，收獲由創作帶來的精神上的滿足。如今這種生產方式已經獲得了當代青年的認可，B站上很多被奉為經典的作品原本都是某些影視作品中平平無奇的橋段，但是經過很多UP主的二次創作之后，便會產生一種奇特的魅力。不只是UP主，普通用戶也通過彈幕進行頻繁的二次創作。彈幕這種表達方式，操作簡單，不需要拍攝、剪輯等技術，而一條“神點評”不僅可以讓自己在精神上得到滿足，還能為視頻賦予新的靈魂。實際上，這種生產方式背后呈現出的是數字社會人們文化生活方式的轉變——消費和生產行為的融合。在發彈幕的過程中，我們在消費內容的同時，也參與了生產。同樣，我們在制作“打工人”語錄和表情包時，既是在對以往內容進行消費，又是在對其進行創造性的加工。更進一步講，這種新的文化生活方式使每個人在文化選擇上有了更大的自由。每個人都可以擁有個性化的文化消費模式，這有助于我們在自反性現代性中更清楚地確認自己的身份。

四、形成與擴散：新部族的社交方式與媒介的深度參與

在“打工人”形成初期，網紅“抽象帶籃子”發布的一系列與之相關的視頻發揮了重要作用。在喪文化、“摸魚哲學”流傳甚廣的網絡環境中，這種用打工人的身份來故意吹捧自己的黑色幽默，很快引起了網友們的圍觀和討論。一時間，關于“打工人”的表情包和段子遍及各種社交媒介，#打工人的文案#等一系列與“打工人”相關聯的話題都登上熱搜。借由微博、知乎、B站等開放性平臺，“打工人”快速完成了“新部族”成員的聚集和風格的建立。隨后，各種商業品牌、機構、媒體紛紛“搭車”，形成了諸如“尾款人”“考研人”“干飯人”等各種概念。這些概念在一定程度上延長了“打工人”的生存周期，擴大了它的影響力。

“打工人”的形成與擴散具有明顯的后亞文化特征。首先，在形成過程中，網友對“打工人”的關注是因為其娛樂的元素，而不是因為其抵抗性。其次，在群體聚集和社交過程中呈現出了明顯的“新部族”的特點，新部族的特點是松散的、時刻處于變化中的、短暫的聯盟，整個部族以趣味和共同的生活方式為紐帶，而不是通過某種意識形態或者信仰。最后，在“打工人”的傳播以及風格的建構過程中，媒體都發揮了至關重要的作用，雙方呈現出一種合作的關系，而不是收編與被收編的關系。

五、結語

無論你是寫字樓里的職場精英還是默默無聞的普通職員，無論你從事的是體力勞動還是腦力勞動，本質上都是在為別人打工，可以說，絕大部分人都可以從“打工人”中尋找到身份認同。而這種“最廣泛的”身份認同必然會帶有短暫性、混雜性的特點。隨著創作和使用熱情的消退，“打工人”這一身份會逐漸被淡忘，網絡會把人們推向另一場狂歡。