探析內卷視域之下年輕群體的焦慮傳播

方 慧

一、內卷內涵外溢

內卷化一詞最初由文化人類學家亞歷山大·戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規律，主要是指文化模式的固化從而不能發生進一步的發展，無法轉化成新的文化形態。在中國當下的語境之下，內卷化被網民熱烈討論，其主要聚焦在“沒有發展的增長”“無效努力”等內涵上，使得內卷的內涵進一步外溢，逐漸演變為個體在各種競爭之中投入更多的精力和努力，卻得不到相對應的回報。互聯網上對內卷話題討論最熱切的是年輕一代的群體，他們主要圍繞著文憑、就業、購房、自身晉升、情感問題等話題展開，討論基調以喪和焦慮等負面情緒為主。在內卷環境的裹挾之下，年輕群體在學習、工作、生活各個領域內的競爭壓力不斷激增，為了不被淘汰只能愈發努力，但是努力和收獲不成正比，無效努力時刻挑撥著年輕群體焦慮的神經。

二、年輕群體焦慮的緣起

（一）同輩比較滋生焦慮

社會比較理論認為，人是社會動物，人們常常想要清楚地評估自己的價值和能力，但是由于缺乏客觀評估的手段，便選擇通過與相似個體的比較來評判自己。社會比較又分為兩種，一種是向上比較，一種是向下比較。在內卷化的環境之下，同輩之間更多的是一種向上的社會比較，向上的社會比較往往會刺激個人的自我認知失調，從而使個體自我效能感低下。當個人通過與同輩比較之后發現自身在價值和能力等方面與前者有較大的差距時，會產生焦慮不安的情緒。這種焦慮感并不是轉瞬即逝的，而是長久存在且有可能越發濃烈的，當個人發現自己與同齡人比起來相差甚遠，個人對自我的認知判斷便會被破壞，為了平衡內心的焦慮、緊張與恐慌，個人往往采取向他人交流分享的方式來尋求安慰與幫助，但是由于每個個體都有自己特有的焦慮情緒，往往這種分享會演變為焦慮的傳播與分享，從而個人的焦慮越發濃烈，周而復始，惡性循環。

（二）“曬”文化催生焦慮升級

新媒體時代，網曬已經成為一種司空見慣的社交行為，甚至越來越多的年輕群體網曬成癮，不曬不歡，盲目地在社交平臺上曬照片。這一行為的背后，是個體基于自我呈現、尋求關注，渴望贊美的心理需求。在這種需求的推動下，網曬成為一種極具目的性的社交行為，對于曬出的照片也是經過精心篩選，為了裝飾自己，從而形成他人對自己的身份認同。在這種曬文化大道橫行的當下，網曬也成了焦慮的催化劑，當個人迷失在網曬盛宴之中，往往會陷入身份焦慮而迷失自己。曬優渥的生活、成功的事業、甜蜜的感情、精致的飾品等，這些照片中，有許多是為了“曬”而“曬”，為了比較而曬，為了掩蓋自我焦慮、獲得自我價值認同而曬。但是網曬盛宴不僅制造焦慮，往往也在傳播著焦慮，個人因為焦慮而曬，往往自己的網曬又會成為自己社交圈層內一部分人的焦慮來源，就這樣，焦慮傳播的鏈條得以延伸發展。

（三）喪文化的博興

隨著媒介技術的發展，技術的賦能使年輕群體擁有更多的媒介話語權，這也是喪文化這一青年亞文化形成的背后原因。年輕群體普遍存在焦慮與壓力，在社交媒體平臺上通過戲謔、自我諷刺的方式，直白地表示著對自我的否定，展示了年輕群體自我效能感低下，無法緩和自身焦慮從而形成了喪文化。喪文化最直接的表現是年輕群體在社交平臺上傳播大量的“毒雞湯”，給自身貼上“喪”的標簽。通過觀察喪文化的表情包和相關文字的輸出，可以清晰地發現掩藏在喪文化里的焦慮，比如“今天的不開心就止于此吧，明天依舊是了無希望的一天”“咸魚再怎么撲騰依舊是個咸魚”。這種喪文化的形成與維系也是年輕群體焦慮的展現，焦慮與喪之間相輔相成，因為焦慮所以喪，因為喪所以越發焦慮，從而在社交平臺上掀起了喪文化的奇觀。

（四）自媒體的推波助瀾

英國作家阿蘭·德波頓說過：“要想改變一個國家的理念，不能奔著美術館、教育部或者著名小說家的寓所去，而是必須開著坦克直搗國家的神經中樞——新聞總部。”智媒時代，這個影響著國民情緒的神經中樞不再局限于新聞總部，更多左右公眾情緒與意見的是具有強大影響力的自媒體。新媒體的異軍突起，給予很多人成為意見領袖的契機。但是，由于成為意見領袖的門檻變低，許多自媒體大V如雨后春筍般涌現，比起信息的傳播，他們更熱衷于收割流量，以此變現。悉心觀察一些知名自媒體推出的爆款文章，大多數都以標題黨和販賣焦慮為噱頭來吸引關注。例如《一個寒門狀元之死》《摩拜創始人套現15億，你的同齡人正在拋棄你》《單身人群突破2億：我們真的不敢結婚》等。類似種種的推文，點開的瞬間就是鋪天蓋地的焦慮、壓力、惶恐，每行字句都在喧囂著你是多么普通、你的努力多么不堪一擊，整篇都是焦慮營銷。在自媒體的推波助瀾下，年輕群體陷入一場又一場精心炮制的焦慮旋渦里。弗洛伊德精神分析理論中有兩個概念：超我與本我，它們之間有著不可調節的矛盾，而這個矛盾就會引發焦慮體驗。自媒體憑借自身的影響力，有力地發揮著焦慮放大鏡的作用，定時定點地提醒著年輕群體的焦慮，不斷喚醒其焦慮體驗。

三、焦慮傳播“殊途同歸”

（一）表情包戲謔焦慮

隨著互聯網技術的愈發成熟與完善，表情包不再具有技術壁壘，人人可以成為表情包的生產者，年輕群體憑借網絡土著民的身份，是表情包輸出的主要源頭。在內卷內涵外溢的環境下，許多關于內卷的表情包已經在社交平臺上收獲了大量熱度。年輕群體借助表情包表達自身的焦慮，對焦慮進行傳播，是基于一種對自身的戲謔、對焦慮的打趣。表情包更多是以一種“樂圖配哀情”的形式呈現，比如“今天又混吃等死，我驕傲了嗎？”“每日一問，你卷了嗎？”等，將年輕群體的焦慮以搞笑、浮夸的圖片再加以字字扎心的文字進行呈現。表情包的使用場景具有多元化，除了在日常溝通聊天中，還能在社群對話以及社交平臺上進行表情包的內容輸出。在這種情景下，表情包被賦予了深刻的意義內涵，是攜帶焦慮的載體，表情包的輸出是焦慮傳播的一種態勢。因為年輕群體溝通交流中對表情包的依賴性極強，所以以表情包作為載體擴散焦慮是一種常見且有效的方式。

（二）一鍵轉發散播焦慮

自媒體為了流量與變現，不擇手段地精心炮制各種催化年輕群體焦慮情緒的爆款文章。探析這些文章的閱讀量會發現，很多文章可以快速達到十萬+，瞬間獲得大批關注與流量，究其原因這與年輕群體的一鍵轉發、群發、好友互享脫不開關系。社交軟件的便捷性、智能手機的傻瓜式操作，使年輕群體在觀看到自媒體為其量身定制的販賣焦慮的文章后，基于情感社交分享的動因，會將其轉發到社群、朋友圈和特定好友，試圖尋求一種情感上的共鳴。Rimé等人經過一系列實證研究發現，負面情緒更容易激起人們的情感社交分享，來尋求他人情感上的支持與認同。這一點可以充分解釋自媒體販賣焦慮的爆款文章為何可以頻頻得到年輕群體的青睞從而發生裂變產生病毒式傳播。

（三）跟風互動構建焦慮矩陣

在內卷熱潮下，也滋生出一種奇怪的現象，無論是曬焦慮還是吐槽焦慮、傳播焦慮似乎已經成為年輕群體的一種主流行為方式，一旦有人表現出積極樂觀的生活態度，將會被年輕群體貼上焦慮邊緣化人群的標簽，而排斥與其溝通互動。年輕群體的社交互動似乎是以焦慮搭建起橋梁。在自媒體那些販賣焦慮的爆款文章下，在具有高焦慮話題討論度的貼吧論壇里，只有共享出自己的焦慮，才能具有點贊、回復和評論，這似乎是對焦慮的一種認可與共鳴，也是對其焦慮人身份的認證。在沉默的螺旋理論的驅使下，表達與傳播焦慮成為優勢的一方。因為人是社會性動物，跟風、隨大流是其本質內涵，在這種特性之下，分享焦慮是優勢一方，會使非焦慮群體越發沉默，焦慮人群越傾向分享出自己的焦慮。分享焦慮并非僅僅是為了情緒的發泄，還為了喚醒與焦慮相關的事情，從而構建并加固集體記憶，形成焦慮的矩陣式傳播，掀起一陣焦慮狂歡。

四、焦慮傳播弊大于利

人作為社會性動物，有情感的社會分享需求是無可厚非的，加之社交媒體的豐富性、便捷性，給情感的傳播提供了很多可能。年輕群體通過自我分享、點贊互動、一鍵轉發等形式進行焦慮的傳播，這有利于個人焦慮情緒的排泄與釋放，有助于增進群體之間的黏性，對群體整合和社會融合有著一定的影響。弗洛伊德創造的精神分析治療法鼓勵個體體驗焦慮，感悟焦慮里的沖突，解決沖突，從而戰勝焦慮。這是焦慮的積極作用，焦慮可以使人產生壓力，進行自我改善與提升，從而增強自我效能感。但是，在內卷視域下，年輕群體已經形成矩陣式焦慮傳播，甚至形成焦慮儀式，從某種意義上看，這是對主流價值觀的一種解構，喪文化等焦慮文化是與主流倡導的積極向上的文化背道而馳的，有助于消極文化的滋生與外溢。群體焦慮的傳播會嚴重打擊個人積極性，會產生一種病態的信息環境，讓個體產生錯誤的環境認知，從而放大自身焦慮，引發個人陷入消極情緒不能自拔。當這樣的焦慮個體因為社交平臺而聚合在一起，會掀起更大的焦慮風浪，會給“階級固化”“上流社會邊緣化人員”等標簽裹挾上政治的內涵，夸大社會矛盾，極有可能掀起負面的輿論浪潮。

在內卷、焦慮等熱詞頻頻成為熱門話題，且網民討論量居高不下的情況下，焦慮文化、喪文化等消極文化也是民意的一種折射與反映，應該得到社會的關注與重視。應探尋焦慮產生的源頭，理清焦慮傳播的途徑，從而對癥下藥。疏導年輕群體的焦慮情緒，也需要從深層的社會問題進行反思與探究，從而將年輕群體的焦慮化、內卷化導入積極正向的主流意識形態之中，盡可能地發揮出其積極的作用。