冒犯的快感：女性吃播的“潛暴力”身體敘事

呂卓培

隨著視頻行業的崛起和社會進程的加快，網絡吃播行業“人聲鼎沸”，成為“眼球經濟”視域下融合了觀賞性和盈利性的新興行業。女性主播在鏡頭面前大快朵頤，其夸張的神態、咀嚼的動作仿佛已經成了大眾狂歡的“完美”材料。對女性吃播的身體敘事進行研究，可以讓我們深度挖掘有關性別的沖突性感知是如何發生作用的，探析細微的性別觀念所形成的機制。

一、理論建構

（一）身體與身體敘事

從莫里斯·梅洛-龐蒂到尼采和福柯，身體的概念在被不斷改寫和沉淀。現當代，身體作為一個知識事件，已進入各種知識性言述并占據了中心位置①。在建構主義者看來，身體不再是一個肉體的生物性軀殼，而是包含了豐富的文化與社會內涵。既可以從身體本身進行研究，也可以以“文本”或“話語”的方式對身體進行解讀。后結構主義者更愿意強調身體的話語和文化維度，“話語總是超越生理”②，也就是說，只有通過話語，身體的“性感”才會存在。

杰夫·劉易斯將身體總結為五個內涵，分別是個人主義的強化、文化性特征化、可視景觀和商品、“失敗”身體的缺席和身體技術化③。在福柯的“全景敞視機制”中，權力不再體現為特定的統治者與被統治者的關系，更多的是體現在“對于身體、表面、光線、目光的某種統一分配上”④。“身體”與“敘事”密切關聯⑤，身體是考察人類社會的一個不可或缺的維度。把身體作為一種敘事的主體和方式在西方已經成為一種理論時尚。在身體敘事的血管中游走著生機，正如丹尼爾·潘代所言，身體敘事作為一個功能性的概念，關涉身體、敘事、歷史等關鍵維度，它以對經典敘事學的反思為基礎，在“身體”與“敘事”、形式（how）與內容（what）、文本與歷史之間組構起全新的理論形態。

（二）身體敘事與女性主義

在當代文化領域，大量關于身體的分析聚焦于性與性感，特別是女性主義，已幫助我們重整了對身體、個人關系和權力狀況的思想⑥。“女性主義”一詞大約是在1910年進入英語詞匯的，其含義是婦女角色的“徹底的社會革命”⑦。

現在，女性已經擁有了相比從前更多的權利、教育資源和身份認同，“社會革命”聽起來與現如今的女性發展現狀不符。脫離以往斷頭流血式的革命觀，如今女性的革命更多是意識形態和媒介權力層面的“爭斗”。廣告和新型電子媒介正在創造出一種新型的對女性評判的方式——通過將女性的媒介形象商品化，將其身體符號納入社會的固有框架，努力構建出一種理想化的女性特征：溫柔、性感、服從、母性、軟弱等，而一些“不理想”的女性形象卻總是缺席。女性（特別是年輕女性）身體的景觀和性特征已經變得如此泛濫，成為外表的規范，成為所有可以認識、刺激、動員的標準。

福柯式的女性主義從克里斯蒂瓦勾勒的“符號——象征”的二元論中擺脫出來，將所有形式的意義生產都視為文化偶然，從而以一種更廣泛的反叛策略打破性別的固定“位置”，發掘更廣闊的性別觀念和性別身份。

二、女性吃播：被“冒犯”的網絡狂歡

費斯克將傳媒大眾快感的形式分為“冒犯的快感”和“生產的快感”⑧。費斯克認為，人們觀看摔跤節目的快感并不在于規則的正義，而在于犯規動作。“冒犯”帶來的力量給觀眾帶來一種長期壓抑后被釋放的快感。而這種“被冒犯”在女性吃播身上體現得更為明顯。其一，女性的身體一直存在于被他人凝視的場域里，這種存在讓她們感到焦慮、羞恥⑨。而在吃播群體里，女性網絡吃播的外貌、動作、語言、服飾更容易被聚焦和議論，網民對她們的關注點從吃飯本身過渡到了身體的語言、社會行為規范甚至是私生活。網民對于女性吃播的外貌要求會更高，他們更愿意看到一個被“規范”的溫柔的女性吃播形象。人們傾向于期望女性表現出較為一致的社會角色和行為⑩。在某些有男性化氣質的女性吃播身上，網民的包容度會更低。其二，部分女性主播本身也更愿意通過展示自己在性別方面的“自然屬性”來獲得商業利益，成為熱門的文化消費“產品”。

為避免研究陷入泛泛而談，筆者以快手為平臺，抓取快手上四位具有代表性的女性吃播，對其進行分析，得出以下結論。

（一）女性氣質的強弱影響受眾評價——女性男性化特質的主播“三三愛美食”

通過對福柯的微觀權力觀的了解，我們可以清楚地看到男權社會在女性身上施加的各種文化現象。婦女的形體需要符合時尚的標準，媒體上的模特形體代表了男性心目中的女性的“理想身體”，因而成為婦女模仿的目標[11]。然而，女性的性別特征并不只有女性女性化，還存在女性男性化。在網絡吃播行業中，因為其職業的特殊性，擁有男性化特質的女性吃播更容易受到關注與非議。

以快手平臺女性吃播“三三愛美食”（下文簡稱為“三三”）為例，該主播從外表來看并不符合傳統的女性形象：極短的頭發、模糊性別的中性服裝、低沉的嗓音、豪爽的吃飯動作。為使研究更具代表性，筆者以她在快手上播放量最高的三個視頻為案例，對其視頻的內容和評論進行分析。這三個視頻的內容分別是三三吃重慶小面、蕎麥面和火雞面，播放量共計523萬。單純從視頻內容來看，食物的本身并無出彩之處，主播的食量也并沒有達到“大胃王”的級別，不足以滿足受眾對于食物的獵奇心理。但是對視頻的評論進行簡單分析之后，筆者認為“三三”之所以受歡迎，更多的是因為她身上所特有的男性化特質。擁有男性化特質的女性主播更容易吸引女性觀眾，但會受到男性觀眾的排斥。以下是一組對“三三”的視頻進行抨擊的男性觀眾評論（語料）。

1.有個問題一直沒好意思問你，你到底是男孩還是女孩？（網民:lzx1811）

2.看發型聽這聲音，一點不像個女的。（網民:相伴永遠671）

3.大哥你吃飯我看著挺有食欲的，但怎么不回復我們呢？你到底是男的女的？（網民:星星知我心）

筆者對福柯式的女性主義論述進行借鑒，認為應該避免恢復婦女“獨特”或者“本質”的經驗，性向是向一系列無限的可能性開放的。

（二）女性形象“破碎化”與刻板化之間的矛盾——主播“小肉包愛美食”

與傳統意義上健康、性感、漂亮的女性吃播不同，“小肉包愛美食”（下文簡稱為“肉包”）是一位身高不足一米三的脆骨病患者，無法直立行走，常年需要借助輪椅出行，在快手上的粉絲量為28.5萬。在她的視頻中，除了吃飯之外，還包含“瓷娃娃找一米七男友般配嗎？”“身高一米二的新娘是怎么被娶回家的”“身高一米二自駕盤錦”“坐輪椅見男方家長”等諸如此類強調自己身高的視頻，而且這類視頻也恰巧滿足了觀眾的獵奇心理，播放量普遍較高。

“肉包”在視頻中經常會以自己的身體缺陷為噱頭，營造一種破碎的“美麗”氛圍，通過對傳統意義上美麗規訓的打破，提高自己視頻的點擊量。這種過度的身體展示、怪誕和奇觀在女性的吃播中并不罕見。而在“肉包”的視頻評論區，也經常有人樂此不疲地對她進行調侃和嘲諷，一邊嫌棄一邊觀看。但與“三三”的評論不同的是，對于“肉包”進行嘲諷的更多是女性網民，她們更愿意從說教的角度對“肉包”的飲食習慣、飲食量、動作神態等進行批判，從而滿足自己的優越感。

1.這生病了還造這老些，要是不生病還不得都造了啊。（網友:會發財的老板娘）

2.你應該多吃一點素，身體都這樣了還不克制，以后怎么給老趙生孩子啊？（網友:小萱萱的日常生活）

3.我覺得你不能再吃了，讓你老公吃吧，你這么胖走路還方便嗎？（網友:張小主）

（三）女性吃播中的窺視快感——主播“北京胖姐姐”“姬點點”

費斯克認為，電視滿足人們的窺視快感，是通過揭示日常生活中被隱藏、被遮蔽的隱私，暴露個人生活、心理、行為乃至身體來實現的。其次，通過對人性陰暗面的展示和身體的窺視，讓女性成為被動的審美客體，滿足男權社會的偷窺欲望。隨著互聯網的發展，短視頻的洪流奔涌而來，侵襲了大眾媒介，捕捉了所有人的眼球。快手雖然不如電視媒介如此具有普適性，但是也適用費斯克所說的窺視快感。吃播“北京胖姐姐”作為快手上粉絲量和播放量前五的頭部KOL（關鍵意見領袖），憑借自己的獨特性——超過二百斤的體型、過量的食物吞咽、獵奇的食物類型，受到了許多網民的關注。而吃播“姬點點”作為跨性別（男跨女）吃播，也在一定程度上滿足了網民的窺私欲。

女性吃播帶給網民的這種特有的陪伴感、滿足感甚至是獵奇感使“不在場的在場”成為可能，塑造了一個個鮑德里亞式的視覺奇觀，也滿足了觀眾的多種心理需求，為觀眾帶來“情感代償”。

三、女性觀眾的心理代償現象

為了避免研究數據過于空洞，筆者對五位女性吃播觀眾進行了半結構化訪談。在心理層面，受訪者出現了滿足（“因為我一直在減肥，所以很多東西真的也不敢吃，所以在我想吃的時候，看到那個視頻就是會有一種滿足感，飽眼福嘛。”）、擔心（“她們看上去感覺都挺瘦的，但是又能吃那么多，我就會很擔心，也有可能是因為我年紀大了更注重健康了”“然后還會為她們感到很頭疼的，他們那樣不會傷害身體？”）、好奇（“我總是一邊吐槽她們吃得很惡心，一邊反而更想去看。”）、陪伴（“因為我總是一個人嘛，晚上比較安靜的時候我就會看看，算是能陪陪我吧。”）、快樂（“一想到她們吃的東西我馬上也能吃到，我就很高興。”）、獵奇（“我會因為她的封面點進去看，尤其是那種體型很大的主播。”）、不適與惡心（“一想起她們吃那種生章魚，我就感覺很惡心，但是很奇怪的是，越惡心我反而更想看”）等情緒反應。

通過對訪談結果的統計，筆者發現，在這個流行著“以瘦為美”觀念的時代，女性對自己體型的要求愈來愈高，體型上的苛責帶來了心理上的焦慮和食欲上的不滿足。一個是追趕大眾審美從而對自己進行規訓的“本我”，一個是面對食欲高漲而對食物有強烈渴求的“自我”。這兩者在不斷進行拉扯，從而讓女性觀眾通過對觀看吃播而擁有一種替代性滿足。因此，女性觀眾是觀看網絡吃播的主力軍。其次，吃播的吞咽和咀嚼動作，以及面對美食時的愉悅神情，也形成了一種身體上的“話語”。無數主播在鏡頭面前“表演”自己，無數觀眾在鏡頭外如饑似渴地觀看這種表演，形成了一個全景監獄。

四、結語

本文通過對女性吃播的身體和身體敘事進行研究發現，大眾更愿意看到極具男性特質或顛覆女性刻板印象的女性吃播，并且將女性吃播的媒介形象“圈養”在固有的社會框架之中。尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中曾經提出：“一切文化內容都無聲無息甚至心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”[12]面對吃播這一個新興行業，矛盾與融合并存，機遇與困難并存，仍需要“漫長的革命”。

注釋：

①程亞麗.從晚清到五四:女性身體的現代想象、建構與敘事[D].濟南:山東師范大學,2007.

②[法]米歇爾·福柯.性史（第一卷）[M].張廷琛 譯.上海:上海科學技術文獻出版社,1989:33

③⑥[澳]杰夫·劉易斯.文化研究基礎理論[M].郭鎮之,任叢,秦潔,鄭宇虹 譯.北京:清華大學出版社,2013:210,216.

④[法]米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,1999:226.

⑤廖述務.延擱與重構:身體敘事學建構的詩學邏輯[J].湖南工業大學學報(社會科學版),2021(03):24-29+122.

⑦賀建平.女性視角下的大眾傳媒——西方女性主義媒介批判綜述[J].西南政法大學學報,2003(02):30-39.

⑧陳龍.轉型時期的媒介文化議題:現代性視角的反思[M].上海:上海三聯書店,2019:125.

⑨湯擁華.福柯還是拉康:一個有關凝視的考察[J].文藝研究,2020(12):5-19.

⑩宋巖.男性氣質和女性氣質的社會性別分析[J].中華女子學院學報,2010(06):66-69.

[11]Bartky S L.Foucault,Femininity,and the Modernization of Patriarchal Power[M].Feminism&Foucault:Reflection on Resistance,2020:66.

[12][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷,吳燕莛 譯.桂林:廣西師范大學出版社,2009:45.