傳統家風與國族寓言的影像呈現
——以電視劇《家道穎穎之等著我》為例

朱 晟

一、家國敘事的重構：以家喻國的價值指認對象

中華民族在儒家文化的熏陶下形成了儒家所倡導的“家國”觀念，并發展成一種文化倫理。“家國敘事”是中國小說、戲劇、影視作品中較為常見的一種民族傳統敘事。不同于早年使用“國顯家隱”的敘事方式傳遞家國情懷的影視作品，《家道穎穎之等著我》以微觀的視角講述張家四代人七十載的悲歡離合，在以家喻國的敘事中寄寓了一個國家的興衰變遷。主人公張成人以及他的家人也成為該劇的“價值指認對象”，觀眾在觀影過程中接受文本隱含的主流意識形態。借用家國敘事，我們可以探尋影像文本中隱含的話語邏輯。賈磊磊認為，價值指認對象的精神結構包括三個層次：其一是以堅定的政治信仰為靈魂的正義精神；其二是以崇高的人文情懷為根基的人道精神；其三是以深厚的民族情感為支柱的愛國精神。這三種精神基因相互匯流共同構成了劇中價值指認對象的總體精神結構。《家道穎穎之等著我》將敘事筆觸聚焦于第三點，對有著深切家國情懷的張成人一家進行了重構，確認了人物的價值坐標，構建了一個以家喻國的價值指認對象。

該劇敘事的重點在家不在國，國家層面的內容通過張成人一家四代的故事傳達之后才得以被受眾感知，而不是在故事敘述中直接表達。同樣，該劇也使用倫理化的敘事手法將張成人一家在革命戰爭時期英勇無畏、在和平年代兢兢業業工作等表現出來，以小見大地體現出了一個國家幾十年的發展史與變遷史。在演繹張成人人生歷程的同時，新中國的歷史也在熒幕上得到形象化的呈現。張成人不是“克里斯瑪”式的超人，他和師姐張鳳英以文藝兵身份加入抗美援朝志愿軍，一進部隊就奔赴前線進行慰問演出。在一次敵軍的大轟炸中，張鳳英倒在了敵人的炮火之下，張成人義無反顧加入前線部隊以求為師姐報仇。這些參軍和戰爭的動機解構了以往革命歷史敘事中人物在行為和道德上的純潔和高尚。此舉體現了軍人的生命價值觀和人道主義精神，更體現了中國傳統倫理中的義道，這是人性中最珍貴的一部分——人情與倫理的自然延伸。

當然，對于人情倫理的表現，是始終未背離偉大的革命事業的，當個人倫理和國家倫理發生矛盾時，主人公往往舍棄小我，顧全大局。正因如此，英雄才由可親轉向了可敬。張成人所在的戰地醫院遭到轟炸時，他和張鳳英的第一反應都是去搶救傷員。在張鳳英中槍的緊要關頭，身負搶救傷員重任的張成人毅然選擇顧全大局，先將傷員轉移到安全地帶。這一舉動令人肅然起敬，它承載了軍人對社會的道義和責任，更體現出主人公心中所存的拳拳愛國之心。主人公為師姐復仇的過程與其打擊敵軍、維護國家與民族利益的過程被有機統一起來。從倫理角度來看，這也為人物的行為增添了可信度，更易獲得當下觀眾的認同。張成人身上蘊含著中國傳統文化的內涵——實際上這是愛國主義精神的一種歷史延伸，他們不僅在革命戰爭中保家衛國，而且在生活的方方面面都恪守和發揚優秀的中國傳統文化精神。

二、現實語境的需要：集體記憶建構的國族話語

“集體記憶”理論的開創者哈布瓦赫曾指出：“集體記憶在本質上是立足現在而對過去的一種重構。”在解讀電視劇時，應更加注重“講述神話的年代”，即結合當下社會語境來分析該劇。該劇不僅講述了一個平民英雄的成長故事，同時它更是建構觀眾集體記憶的載體。

莫里斯·哈布瓦赫認為，集體記憶可以用于重建關于過去的意象，每個時代的意象都是與社會的主導思想相一致的。既然集體記憶的建構與社會主導思想和現實語境關系密切，作為集體記憶重要載體的影視作品，所隱含的意識形態訴求自然也十分明顯。吉登斯認為，認同與人們對他們是誰以及什么對他們有意義的理解相關，這些理解的形成又與先于其他意義來源的某些屬性相關。對于國家認同而言，他所講的這種“理解”既與族群象征意義密切相關，也與國家的政治意義密切相關。國家認同來源于文化認同和政治認同兩個層面。

家風是建立在中華民族根上的文化認同，是中華民族文明的重要組成部分。電視劇通過對于張成人一家“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身報國不畏死”的優良家風的呈現，建構并強化了民族認同。戰場上，張成人冒著生命危險救下許多傷兵，與敵人戰斗到了最后一刻；和平年代，張成人不忘工友臨終前的囑托，收養了三個孤兒，撫養他們成人并能夠自食其力謀生；已是耄耋之年的張成人仍在努力完成自己尋母的理想……張成人一家的事跡幾乎都脫胎于那一句家訓。張成人一家的經歷可以分為對外“不畏死”勇敢對抗外國侵略者以及對內“站著生”積極為社會做貢獻。對內與對外的區分以及對內的聚合共同建構起“中華民族共同體”，隨著情節的深入，進一步激發起“共同體”對于民族文化的認同。

電視劇將多個歷史影像凝聚成視覺符號，建構成集體記憶，使受眾更容易接受影視劇所傳遞的內容。《家道穎穎之等著我》的每一集片頭都會使用一些歷史影像符號，將張成人一家的故事放置于近百年來的歷史洪流大背景之中。如第一集《尋母之旅》中插入了一九四五年美國向日本投放兩顆原子彈、蘇聯紅軍向日軍宣戰、八路軍和新四軍展開大反攻等歷史片段。這些懷舊影像使觀眾對劇中一段段崢嶸歲月產生了深切的懷想。劇集建構的集體記憶有力地塑造著觀眾的思維模式、政治態度與政治認同。這一集體記憶的建構有助于維護政治的合法性。該劇基于當前社會現實語境出發，以藝術的形式承載了主流意識形態的話語。該劇充分體現出導向功能，建構了觀眾的民族認同，并強化了國家認同。

相比物欲橫流、個人利益擺首位的浮躁社會，《家道穎穎之等著我》的播出將張成人的人生哲學展現于觀眾眼前。劇中的張成人一直不忘家訓，在潛移默化中影響自己的下一代。戰爭年代，張成人秉承家訓：為了連隊冒死去取水、在大決戰中與敵人戰斗到最后一刻；在計劃經濟年代，他放棄穩定的“鐵飯碗”，一邊尋母一邊在礦區打工；養子胡登高犯了錯，他要求胡登高勇于為自己的行為負責。對自己所堅定的事，一定要堅持并付出努力去實現……張成人用一生的時間身體力行地在向他的子孫后代們灌輸張家的優良家風，觀眾也在觀劇過程中充分領略到張成人自強、正直、善良的為人態度與不畏艱險的雄偉氣魄。他也有自己堅定多年的目標與信仰，這種優良家風傳承而來的品質正是當今社會所需要的，電視劇所建構的集體記憶也在這個時代有了現實意義。

三、心理補償、共識生產、人心凝聚：影像的傳播效果

影像傳播的完整過程可以從文本到語境再到受眾，傳播的終極目的在于實現影視劇的傳播效果，也就是文本的意識形態按照傳播者的需求為受眾所接受。受眾不僅僅是電視劇創作的出發點與落腳點，更是如人物、空間、結構等一樣重要的創作元素，它貫穿影視劇生產和傳播的全部過程。受眾總是基于某種特定的需求動機去接觸某種媒介產品并滿足自身需求，當社會現實無法滿足人們潛在的集體心理尋喚和精神需求時，人們便開始轉而向敘事藝術尋求心理補償。《家道穎穎之等著我》滿足了當下絕大多數中國人所共有的心理，在敘事中提供給人們虛擬性的心理補償，并由此使觀眾在觀劇過程中獲得想象性的滿足。

當今，家風建設是關乎整個國家興旺命脈的一個大課題。人們總感嘆世風日下，而張成人一家展現出的優良家風無疑給觀眾提供了一個良好的范本，舔舐著人們現實生活中的傷口，為憂于現狀的人們提供了一份暫時的替代性滿足。電視劇所展示的這份歷久彌堅的信念正是潛藏于人們內心深處對于優良家風在當代得以傳承的期待和呼喚。這種“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身許國不畏死”的優良家風正是當代社會所需的。

其次，《家道穎穎之等著我》作為一部電視劇，具有娛樂受眾、紓解緊張心情的功能，讓受眾在生活中被壓抑許久的情感和欲望在電視劇中得到宣泄。身處社會流動速度加快的現代工業社會，人們的內心焦慮與困惑與日俱增，每個人的心里或多或少都有對過去崢嶸歲月的幾分懷念。電視劇《家道穎穎之等著我》不僅塑造了一位平民英雄，也向觀眾還原了一幅幅充滿熱血、激情的浴火抗敵的歷史圖景，喚起了觀眾對于革命時代的文化記憶。在見證張成人歷經挫折、抉擇、痛苦和磨難仍不輕言放棄時，觀眾會在心底滋生一種激勵自身拼搏奮斗的情感，從而給人精神上的鼓舞與慰藉。

在中國高速發展的進程中，集體主義意識逐漸式微。絕大部分人都能認識到家風建設的重要性，群眾都呼喚、渴望張成人式的人物出現，張成人平凡而不失偉大的事跡、忠于集體的高尚品質以及優良的家訓家風傳揚于社會的每個角落。但對于個人主義消解集體主義的價值認同的“原子社會”下的觀眾來說，他們理解并敬佩張成人暫時擱置尋母之路，一口氣收養三個孩子的壯舉，但很少有人會很篤定地認為他就想成為張成人，人們在思考時會更多地考究生存問題。然而，潛藏于中國人內心深處的關于歸屬和認同的需求，使人們在獲得個人價值實現的快感之后，必然伴隨著身份認同的喪失和歸屬感的焦慮。而對歸屬和認同的渴望便成為時下埋藏于追尋自我實現的大眾內心深處的集體無意識，這是一種普遍存在的心理尋喚。該劇取得良好反響的深層原因，正是其滿足了當今時代人們自我實現與集體歸屬的雙重追求，讓當今迷失于自我價值實現的人們在影像中尋得關于歸屬的記憶。

《家道穎穎之等著我》既承載著觀眾對現實生活的美好愿景，也暗含著主流意識形態對觀眾的規訓與引導。電視劇通過展現張成人一家四代以家訓為綱，在時代洪流中踏實生活、拼搏奮斗的平凡故事，以小見大地把劇中的“小家”升華至“大國”，影像中蘊含的家國情懷喚醒了觀眾對于新中國歷史的集體記憶，進一步尋喚受眾埋藏于記憶深處的國族認同與愛國情懷。觀眾在觀劇中汲取優良家風后，將其落實于生活的方方面面，這也迎合了當今主流意識形態的價值立場。