文明交往視域下唐代阿拉伯帝國入華賓貢學子研究

張斐雯，李志芬

(延安大學 歷史系，陜西 延安 716000)

中華文明與伊斯蘭文明的交往源遠流長，唐朝時，二者就已有初步接觸。在唐后期設立的招攬域外人士的賓貢科中，來自阿拉伯帝國的穆斯林也有所斬獲。今人對其研究較為全面的是高明士的《賓貢科的起源與發展——兼述科舉的起源與東亞士人共同出身之道》，文中對來自阿拉伯帝國的學子進行了簡要梳理。楊希義的《唐代賓貢進士考》、史秀蓮的《唐代的“賓貢科”與賓貢之制》、黨銀平的《唐代賓貢進士的放榜方式》、謝海平的《唐代留華外國人生活考述》、郭麗的《唐代賓貢科新論》等論著對來自阿拉伯帝國的賓貢科學子也略有涉及。本文將在中華文明與伊斯蘭文明交往的視域下，探尋唐代來自阿拉伯帝國的賓貢學子，分析其對后世的影響。

一、唐代中華文明與伊斯蘭文明交往歷程

文明問題是20世紀末至21世紀以來的全球熱門話題之一。1993年，美國學者塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提出“文明沖突論”的觀點。他認為，隨著文明之間均勢局面的改變，以文明為基礎的世界秩序正逐漸形成，國家或民族會圍繞著他們文明的領導國家或核心國家來劃分自己的歸屬 。和平與文明的未來都將會取決于世界各大文明的政治、精神和知識領袖之間的理解和合作[1]。與此相反，2001年，中國學者彭樹智在《論人類的文明交往》一文中首次提出“文明交往論”的觀點。他認為，不同國家、不同民族、不同文明之間的交往，既包含著物質、精神、制度和生態層面的友好交往，也有不同層次生產力之間的矛盾，它們在不同的交織與碰撞中，推動著社會不斷向前發展[2]。

唐代是中國封建王朝國力達到鼎盛的時期，政治開明、經濟繁榮、文化昌盛，中西交往非常活躍，不僅延續了漢朝時期的陸上絲綢之路——安西入西域道①，還在唐中葉以后開辟了通往波斯灣沿岸的海上貿易往來航線——廣州通海夷道②。海陸交通的便利吸引了眾多域外人士來華經商、求學等。同時，唐王朝又以開放、包容的姿態歡迎來自世界各地的文化，最終，在不同文化的交融碰撞下，唐王朝的文化呈現出兼容并蓄的多元化特點。

阿拉伯帝國③因其所處的重要地理位置，成了溝通亞歐大陸的橋梁。眾多的來自伊斯蘭世界的穆斯林不斷往返于亞歐大陸之間，極大地推動了中華文明與伊斯蘭文明的交往。阿拉伯地區與中原王朝的交往歷史悠久，據現有資料記載，二者的交往最早可以追溯到張騫出使西域。東漢時期，班超派遣甘英出使大秦④，就已抵達伊斯蘭文明的核心地區伊拉克。唐朝時期，中華文明與伊斯蘭文明的交往有了更進一步地發展，先知穆罕默德曾鼓勵過他的弟子們 “你們求知吧！哪怕它遠在中國”。同時，據《舊唐書·大食傳》記載：“永徽二年，始遣使朝貢。其王姓大食氏，名噉密莫未膩，自云有國已三十四年，歷三主矣。”[3]5315第三任正統哈里發奧斯曼遣使來唐是見于中國史料中的第一次與阿拉伯帝國的使節交往。自此，阿拉伯帝國與中國交往更為頻繁，自唐高宗永徽二年(公元651年)至唐德宗貞元十四年(公元798年)的148年中，阿拉伯地區遣使至少達40次[4]。

同時，這一時期，同是中世紀封建王朝的大唐帝國與阿拉伯帝國，隨著版圖的擴張，不可避免地會發生領土和利益的爭端，甚至上升為軍事戰爭。公元751年，為爭奪在石國的利益，大唐帝國與阿拉伯帝國爆發怛羅斯戰役，此次戰役以大唐帝國的失敗而告終，極大削弱了其在西域的影響力，阿拉伯帝國乘機東入，中亞諸國及我國西北地區也因此開啟了伊斯蘭化的進程。此外，為平定“安史之亂”，大唐帝國曾向阿拉伯帝國借兵討伐，戰爭結束后，一部分阿拉伯士兵返回本國，另一部分阿拉伯軍士在華留居。留居下來的這些軍士成為首次大批留華的穆斯林。公元801年，在同吐蕃的渡瀘之役中，唐軍俘獲吐蕃、大食等聯軍2萬多人，并將其安置于川、滇一帶，自此，四川、云南等地就有了穆斯林的活動蹤跡。海上絲綢之路的興盛也使得穆斯林商賈“住唐”人數大增。據統計，在唐德宗時期(公元780-783年)，長期在長安一地居住的胡客就已達到4000人左右[5]。這些“胡客留長安久者，或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質取利，安居不欲歸”[6]。

眾多穆斯林來華，不僅在經濟上使伊斯蘭文明與中華文明交往密切，還在文化上不斷融合。其中，不乏才能出眾者在學習中國傳統儒家文化后賓貢及第，成為中華文明與伊斯蘭文明進一步交往的有力推動者。

二、來自阿拉伯帝國的賓貢科學子

賓貢科最早設立于隋朝開皇年間，作為與明經和秀才同等的新科目而存在，是進士科的源頭。隋煬帝時期，賓貢科到進士科進行了變革，自此，進士科一枝獨秀[7]。唐穆宗長慶初年(公元821年)重新設立賓貢科，這次賓貢科主要是針對來自新羅、渤海國、大食、波斯等外國才能出眾者報考所設。直至明初，賓貢科依然存在。最早以賓貢科登科的是新羅留學生金云卿。在《送奉使李中父還朝序》中有“進士取人，本盛于唐。長慶初，有金云卿者，始以新羅賓貢，題名杜師禮榜”[8]的記載。賓貢科的設立為大唐帝國吸引了眾多的海外學子，極大地促進了中華文明與其他文明的交流與融合。

這些來自阿拉伯帝國的賓貢科學子主要有兩類：一類是直接從域外而來，一類是在華穆斯林的后裔。

唐宣宗大中二年(公元848年)，大食人李彥升在汴州刺史宣武軍節度使盧鈞的推薦下參加考試，進士及第。《全唐文》卷七百六十七錄唐人陳黯在《華心》一文中云：“大中初年，大梁連帥范陽公得大食國人李彥升，薦于闕下。天子詔春司考其才。二年，以進士第名顯。”[9]7986這次及第還引發了華夷之辨，眾多中國學子認為李彥升的賓貢及第皆因盧鈞的推薦所致，并且對盧鈞推薦行為充滿質疑，認為李彥升來自異域，無論是長相還是習俗都與中國迥然不同，不能同中原王朝保持一心。中原王朝人才濟濟，難道都不如異域之人？華夷之辨的本質是以自我為中心，這也是自然經濟時期文明交往的主要特征之一，突破了血緣、部落的限制，形成以民族、國家為核心的交往主體，注重本體利益而輕視其他。這次的華夷之辨就是在自然經濟時期中華文明同其他文明交往時，貴中華，輕夷狄，以天朝上國自居的表現。針對此事陳黯作《華心》進行反駁，在文中，他指出：“常所賓貢者不得擬，或曰：‘梁大都也，帥碩賢也。受命于華君，仰祿于華民。其薦人也，則求于夷。豈華不足稱也耶？夷人獨可用也耶？吾終有惑于帥也。’曰：‘帥真薦才而不私其人也。茍以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心。辨心在察其趣向，有生于中州而行戾乎禮義。是形華而心夷也。生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。若盧綰少卿之叛亡，其夷人乎？金日石單之忠赤，其華人乎？繇是觀之，皆任其趣向耳。今彥升也，來從海外，能以道祈知于帥，帥故異而薦之，以激夫戎狄。俾日月所燭，皆歸于文明之化。’蓋華其心而不以其地也，而又夷焉，作《華心》。”[9]7986有人雖生于中原，但所行之事卻有悖于國家利益；有人雖來自海外，所做之事卻有利于國家。因此，評價一個人是否有華心，不在于外貌與習俗是否相同，而在于對中原王朝是否有發自內心的文化與心理的認同感，愿意接受中華文化禮儀道德，以中原王朝的利益為重。

李彥升的賓貢及第，也是中華文明與伊斯蘭文明的友好往來的結果。新羅留學生崔致遠在《桂苑筆耕集》中自述：“實得人百之，己千之。觀光六年，金名榜尾。”[10]崔致遠12歲入唐求學，歷經6年苦讀，才在18歲賓貢及第，這說明唐代賓貢及第的難度之大，不是一朝一夕就能成功。李彥升能在第一次舉薦時就賓貢及第，這也可以推測出，他雖來自異域，卻對中華文化有著深刻的了解，這樣才能在禮部的考試中順利通過。李彥升對中華文化了解與掌握的熟練程度，也證明了通過官方和民間的頻繁交往，中國的文化也隨之傳向阿拉伯帝國，并在其社會有一定影響力 。同樣，國力強盛的大唐帝國也以開放包容的心態歡迎來自伊斯蘭文明的學子們加入國家的建設中來。

隨著中國與阿拉伯帝國交往的日益密切，一些從阿拉伯帝國來華的穆斯林開始在華定居，生育后代，于是就有了中國土生穆斯林的出現。這些土生穆斯林自小就接受漢文化教育，對中華文化的了解更為深刻。他們除了外貌、習俗與中國人不同，其余各方面與中國人并無差異，已與中華文明完全融合。在唐代的土生穆斯林中，中華文化造詣最深的當屬李珣。

李珣(公元855？—930 ？)，字德潤，先世為波斯人。其父李蘇沙為波斯巨商，曾于公元825 年給皇帝進獻用以建造亭子的沉香。《舊唐書》卷十七記載: “丁未，波斯大商李蘇沙進沉香亭子材，拾遺李漢諫云：‘沉香為亭子，不異瑤臺、瓊室。’上怒，優容之。”[3]512黃巢起義后，李珣一家隨唐僖宗入蜀避難，自此久居四川。李珣自幼聰穎好學，屢稱賓貢。《鑒誡錄》卷四中記載：“賓貢李珣，字德潤，本蜀中土生波斯也。少小苦心，屢稱賓貢。所吟詩句往往動人。”[11]93其弟李玹隨僖宗入蜀后被授予率府率一職。北宋黃休復在其《茅亭客話》卷二中記載：“李四郎名玹，字廷儀，其先波斯國人，隨僖宗入蜀，授率府率。兄珣有詩名，預賓貢焉。”[12]這些都證明了李珣為賓貢學子的身份，但其入仕之后的生平，史料上沒有過多記載，只在清人沈辰垣等所編的《御選歷代詩余》中有“梓州李珣，其先波斯人。珣有詩名，以秀才預賓貢。事蜀主衍，國亡不仕。有《瓊瑤集》，多感慨之音”[13]的記載。可見，李珣的仕途并沒有持續多久，就因國亡而停止，這也顯示出其不事二主的高尚文人氣節。

李珣的主要成就不在仕途，而在文學與藥學。在文學上，李珣作為著名的花間派詞人，現存詞54首，其中，《花間集》存詞37首，《尊前集》存詞17首。詩3首，收錄于《全唐詩》之中。李珣因其詩詞受到前蜀皇帝的賞識，《十國春秋》卷四十四云：“李珣，字潤德，梓州人，昭儀李舜弦之兄也。珣以小辭為后主所賞，常制《浣溪沙》詞，有‘早為不逢巫峽夜，那堪虛度錦江春’，詞家互相傳誦。”[14]李珣長期生活在中國，受儒家文化思想影響很深，但因受到家庭中波斯文化的影響，其詞風既有中華文化的婉約清麗，也有著西域文化的明快灑脫，呈現出兩種文化交融的特點。因此，有“尹校書鶚者，錦城煙月之士也。與李生常為善友，遽因戲遇嘲之，李生文章掃地而盡。詩云：‘異域從來不亂常，李波斯強學文章。假饒折得東堂桂，胡臭熏來也不香。’”[11]93的記載。在醫藥上，因其家族以販賣香料草藥為生，因此，李珣對藥物學也頗有研究，撰有《海藥本草》一書。“海藥本草也，凡六卷，唐人李珣所撰。珣蓋肅、代時人，收采海藥亦頗詳明”[15]10。《海藥本草》的主要成就在于其廣泛收集了海外藥物并注明了產地，首次在書中記載了嶺南藥物9種。“《南海藥譜》二卷，不著撰人名氏，雜記南方藥物所產郡縣及療疾之功，頗無倫次”[15]10。后來，《海藥本草》被《證類本草》《本草綱目》等藥物學書籍多次引用，對我國古代藥物學的發展有著卓越貢獻。

李彥升與李珣的賓貢入仕，在史料中清晰可見，除此之外，應該還有來自阿拉伯帝國賓貢及第的學子。宋人錢易《南部新書》云：“大中以來，禮部放榜，歲取三二人姓氏稀僻者，謂之‘色目人’，亦謂之‘榜花’。”[16]色目人是元朝四等人制中的一類，從廣義上講，是除蒙古人、漢人、南人以外的中亞、西亞來華的各民族人員的總稱，包括阿拉伯人、波斯人、粟特人等。在這些來華的穆斯林中，自唐宣宗大中年間開始，每年都會有兩三人賓貢及第，但因史料的缺乏，難以逐個論述。

三、來自阿拉伯帝國的賓貢科學子產生的深遠影響

唐代，阿拉伯帝國的賓貢科學子的出現，是中華文明與伊斯蘭文明友好往來的有力證明，同時，也對后世產生了極為深遠的影響。

第一，開域外人士以科舉進入中國官僚體系之先河。自唐代穆斯林住華以來，至宋代，土生蕃客已留居四五代，除相貌、習俗不同之外，早已與中原人士并無不同。其自幼學習儒學，應試登科者已不乏有人[17]。同時，隨著海上貿易的繁榮以及來華穆斯林人數的不斷增加，宋官府還專門設置“蕃學”，以便于蕃商子弟入學，從而形成了“將見諸蕃之遣子弟仰承樂育者，相望于五服之南矣”[18]的情形。到了元代，朝廷對隨其入主中原的穆斯林更為優待，將其劃歸為四等人制中的色目人一類，在政治、經濟等方面都相當關照。科舉上，蒙古人、色目人為一榜，漢人、南人為一榜，前者所試的題目更為簡單，且“蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授”[19]。在這種政策下，元時，穆斯林入仕者眾多，據不完全統計，其在中書省任職者有36人次，在地方行省任職者有61人次，成為元朝政府一股重要的政治勢力[20]。明清時期，在朝廷同化政策的影響下，穆斯林科舉及第人數達到頂峰，據《明清回族進士考略》統計，明代276年中，共有回族文武進士86名，平均每3.2年產生一名；清代276年中，共有244名回族文武進士及第，平均0.9年出現一名[21]。回族及第人數的增加，既反映出回族民眾在這一時期教育的普及和文化素養的大幅提升，也是中華文明與伊斯蘭文明在交往過程中相互融合的具體體現。

第二，眾多貫通中華文化與伊斯蘭文化的穆斯林學者出現。隨著來華穆斯林們接受中國文化程度的加深，一批貫通中華文化與伊斯蘭文化的穆斯林學者也相繼出現。宋時，最為著名的穆斯林學者當屬蒲壽宬。蒲壽宬，字鏡泉，號心泉，其先祖為居住在占城⑤的阿拉伯人，以經商為業，南宋時遷居廣州。蒲壽宬喜文善賦，酷愛讀書，有《蒲心泉詩》一部，后亡佚。清代人在編《四庫全書》時，從《永樂大典》中輯出其詩歌260多首，編為《心泉學詩稿》放于集部中。元朝時期，因與伊斯蘭文化交往日益密切，為便于交流，在大都專門設立“回回國子監”，以培養精通兩種文化語言的翻譯人才。同時，隨蒙古統治者進入中原的穆斯林及其后裔，在接觸中華文化后，出現了高克恭、薩都剌、貫云石等一批貫通兩種文化的學者，他們在詩詞書畫以及雜劇散曲方面均有所成就。如薩都剌，其先世為西域人，祖輩皆為元朝武官。薩都剌精通詩詞書畫，在泰定四年(公元1327年)考中進士后，入朝為官。薩都剌一生留下近800首詩歌，這些詩歌既有對人民苦難生活的同情，又有對大好山河的描繪，還有對現實生活的追求，備受后人推崇。明朝時期，政府制定阻止穆斯林自相嫁娶政策，以促其同化。在這樣的大背景下，劉智、王岱輿等一批穆斯林學者“以儒詮經”，用傳統儒家觀點來闡釋伊斯蘭教義，將中國的民無信不立、仁者愛人、和平共處等思想融入伊斯蘭的孝親、守信等教義中來，從而使二者融會貫通。這些穆斯林學者既根植于伊斯蘭文化，又獻身于中華文化，既有著忠君又有著尊主的“二元忠誠”思想，他們這種兩種文明兼備的文化特性，既推動了獨具特色的中國化伊斯蘭教的形成，也為后來豐富多彩的回族文學的發展奠定了基礎。

第三，來華穆斯林的不斷漢化促使了回族的形成。阿拉伯帝國第一次遣使來華到明代回族形成，歷經幾百年，在這個進程中，這些來自阿拉伯帝國的漢化穆斯林對回族的形成具有一定的推動作用。唐宋以來，隨著商業貿易的需要，住華穆斯林數量不斷上升，在東南沿海一帶形成聚居區，為便于管理，朝廷設立蕃坊，給予他們宗教習俗自治的權利，也就有了禮拜堂等伊斯蘭教宗教建筑的出現。宋時，為帶動海上貿易的發展，朝廷大量招徠海外富商，而在海外貿易的伙伴中，來自波斯灣沿岸和東南亞地區的阿拉伯帝國占據重要位置，因此，朝廷為維護同他們的貿易，便對從這些國家來華的穆斯林客商進行籠絡：每年十月由市舶司與當地官員出面犒賞海商，并且還對貢獻巨大的蕃商敕封官職，以示嘉獎。如宋神宗時期，就賜予大食商人辛押陀羅歸德將軍的職位。同時，這個時期蕃商與華人的通婚也比唐代更為頻繁，《宋會要》中就有大食商人蒲亞里在廣州經商時，右武大夫曾納因慕其錢財，以妹嫁之的記載。

元朝對來華穆斯林的寬容、優待，推動了伊斯蘭教在華的興盛，同時，也促使了來自阿拉伯帝國的穆斯林在中國內地廣泛定居，并不斷與漢人通婚。大批域外穆斯林的到來為回族的形成提供了人口來源。來華的穆斯林們在中國科舉、任官、經商等，不斷漢化，因此，出現眾多有影響力的漢化穆斯林。如賽典赤·詹思丁，其原為中亞不花剌人⑥，隨蒙古人入主中原后，歷任陜西、四川、云南等行省平章政事。在云南任官期間，其興修水利改善民生，協調民族關系，重視文化教育，從而加深了中央朝廷對云南的控制，為元初政治的發展做出突出貢獻，深受民眾愛戴。這些人物的出現，推動了回族的形成，也提升了整個社會對回族的接納與認可。明朝時期，在政府同化政策的影響下，具有中華文化和伊斯蘭文化兩種特性的回族、撒拉族、保安族等以伊斯蘭教為主要信仰的少數民族形成。

四、結語

從7世紀至今，中華文明與伊斯蘭文明的交往已歷經千年，雙方有過和平的商貿文化往來，也有過動蕩不安的戰爭沖突，但總體來說，友好交往一直是兩種文明交往的主旋律。進入21世紀以來，特別在2013年，習近平總書記提出“一帶一路”倡議后，中華文明與伊斯蘭文明逐步成為政治互信、經濟融合、文化包容的命運共同體。雙方在互派留學生、開設孔子學院、互相舉辦文化年以及合作拍攝電影、舉辦攝影展等人文交流領域方面都取得了巨大成就。這些活動的開展是對古代兩種文明交往的傳承，既有助于加深雙方民眾的相互了解、拉近兩種文明的距離，又能促使中國與中東地區的關系更為穩固地向前發展。

注 釋：

① 安西入西域道是指唐德宗貞元年間的宰相賈耽考證的中國通往西亞的陸路主道。

② 廣州通海夷道是指唐代我國東南沿海一條通往東南亞、印度洋北部諸國、紅海沿岸、東北非和波斯灣諸國的海上航路，是我國海上絲綢之路的最早稱呼。

③ 阿拉伯帝國(公元632—1258年)是阿拉伯半島上的阿拉伯人于中世紀創建的一系列伊斯蘭穆斯林封建王朝。疆域東起印度河流域和帕米爾高原與中國唐朝接壤，西臨大西洋，南至莫桑比克蘇丹國，北迄高加索山，形成橫跨亞、非、歐三洲的封建大帝國。

④ 大秦是古代中國對羅馬帝國及近東地區的稱呼。

⑤ 位于印度支那半島東南沿海地區，今越南境內。

⑥ 今烏茲別克斯坦布哈拉州。