實(shí)事求是：中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的法寶

沈玉梅

宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽宿州,234000

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中指出:“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]回顧黨的百年歷史，什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，什么時(shí)候我們黨就能夠形成正確的路線方針政策，中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之，什么時(shí)候離開了實(shí)事求是，什么時(shí)候我們黨的路線方針政策就會(huì)出現(xiàn)問題，這一事業(yè)就會(huì)受到損失甚至遭遇嚴(yán)重挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是，就能興黨興國(guó)；違背實(shí)事求是，就會(huì)誤黨誤國(guó)[2]。作為黨的思想路線，實(shí)事求是是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷取得勝利的法寶。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)實(shí)事求是這一“法寶”在百年黨史中的作用研究已經(jīng)形成一批質(zhì)量較高的科研成果。比如，曹健華的《實(shí)事求是：中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得勝利的重要法寶》[3]，石仲泉的《實(shí)事求是：百年大黨鑄就輝煌的法寶》[4]，鞏永丹、徐斌的《新中國(guó)70年的歷史成就與實(shí)事求是思想路線》[5]；張明軍的《實(shí)事求是: 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本思想保證》[6]等。一方面,這些成果豐富拓展了實(shí)事求是的研究視野，另一方面,對(duì)黨在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)踐中繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是具有重要的借鑒意義。不過這些研究成果對(duì)于實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)及其淵源并沒有進(jìn)行深入的馬克思主義的探討，這使實(shí)事求是作用的言說沒有能夠真正切中它之作為“法寶”的現(xiàn)實(shí)。鑒于此，本文依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本，對(duì)實(shí)事求是思想路線的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行探討，在此基礎(chǔ)上梳理歸納實(shí)事求是思想路線能夠成為“法寶”的理論淵源和實(shí)踐邏輯，以期在學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，把對(duì)作為黨的思想路線的實(shí)事求是之“法寶”的研究向前再推進(jìn)一步。

1 實(shí)事求是是“馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”

關(guān)于實(shí)事求是，學(xué)界普遍的認(rèn)識(shí)是：它是中國(guó)古代成語，是毛澤東對(duì)其進(jìn)行馬克思主義的改造后將之提升為我們黨的思想路線。而關(guān)于這一思想路線的內(nèi)涵，學(xué)界也基本都是援引毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事”“是”“求”等的哲學(xué)闡釋來進(jìn)行說明。這樣的認(rèn)識(shí)和說明本身并不錯(cuò)，只是他們都忽視了實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的本質(zhì)重要的一度，那就是“馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”。

1961年1月的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上,毛澤東在提出“要把實(shí)事求是的精神恢復(fù)起來”時(shí)指出：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。”[7]這句話有兩個(gè)含義：一是實(shí)事求是是我們黨的傳統(tǒng)；二是這一傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)就是“馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就一直秉持著實(shí)事求是的原則，致力于“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”，以解決黨面臨的一切問題，實(shí)現(xiàn)黨的最終目標(biāo)。但是，這一傳統(tǒng)能夠成為傳統(tǒng)也不是與生俱來的，就如馬克思一出生并不就是馬克思一樣。實(shí)事求是真正成為中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)，是在黨真正理解、接受并做到“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”之后。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也提出過要“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”，即把馬列主義應(yīng)用到中國(guó)實(shí)際中去，但中國(guó)革命環(huán)境的復(fù)雜，反革命力量的過于強(qiáng)大，以及共產(chǎn)國(guó)際的遠(yuǎn)程指揮，使幼年時(shí)期的黨對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)還不夠深入徹底，還不能夠把馬列主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來。特別是大革命后期和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了把馬列主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的“左”、右傾錯(cuò)誤，使中國(guó)革命遭遇多次挫折，甚至陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨明白：“馬克思的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[8]111-112

1935年遵義會(huì)議確立了以毛澤東為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)成熟了。此后黨開始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的理論、路線、方針和政策，“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”的思想逐漸被黨接受。經(jīng)過延安整風(fēng)，這一思想成為全黨共識(shí)。1945年，劉少奇在黨的七大所作的報(bào)告中對(duì)這一思想做了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為毛澤東站在全體人民利益的立場(chǎng)上，把馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄掉馬列主義中已經(jīng)過時(shí)的、不適合中國(guó)實(shí)際的個(gè)別原理和結(jié)論，以適合中國(guó)實(shí)際的新原理和新結(jié)論取而代之，使“馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”，創(chuàng)立了毛澤東思想[9]。

當(dāng)毛澤東把“馬克思主義從歐洲形式變成了中國(guó)形式”，創(chuàng)立了毛澤東思想時(shí)，這意味著被毛澤東稱為黨的傳統(tǒng)的實(shí)事求是才真正成為黨的傳統(tǒng)。也就是說，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨真正做到“把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”時(shí)，實(shí)事求是才真正成為實(shí)事求是。黨能夠做到這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，做不到這一點(diǎn)，就不是堅(jiān)持實(shí)事求是。因此，作為黨的傳統(tǒng)，實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)就是“馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合”。也因?yàn)槿绱耍瑢?shí)事求是成為了“馬克思主義的精髓”。

2 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓

所謂精髓，是指精氣真髓，用來比喻事物最重要、最核心的部分，即精華。關(guān)于“馬克思主義的精髓”之說，這在馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯那里并沒有明確提出過，第一次明確提出這一命題的是列寧。

在1920年6月的“《共產(chǎn)主義》”一文中，列寧批評(píng)了匈牙利的庫·貝·同志所犯的“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病”。列寧說，庫·貝·同志在批評(píng)德國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)1920年3月21日的聲明時(shí)援引了“馬克思的話”，但是,他沒有具體分析馬克思的話在當(dāng)時(shí)所指的含義，就以此“全盤否定了德國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的策略”。由此,列寧認(rèn)為，他的這種做法“忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”[10]在這里，列寧把“馬克思主義的精髓”概括為“對(duì)具體情況作具體分析”。在列寧看來，應(yīng)用馬克思主義必須要和當(dāng)時(shí)的具體情況相結(jié)合，即要“對(duì)具體情況作具體分析”。列寧的這一思想，馬克思在19世紀(jì)70年代后期的“歷史環(huán)境論”中已經(jīng)做了闡述。

歷史環(huán)境論是馬克思在思考東方社會(huì)歷史命運(yùn)時(shí)提出來的。1877年，在“給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志社編輯部的信”中，馬克思提出“歷史環(huán)境”這一概念。馬克思指出，他在《資本論》中“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”并不是適用于一切民族的“歷史哲學(xué)理論”，也就是說，并不是“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何”，都必然要走這條道路。因?yàn)椋皹O為相似的事情發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[11]466。1881年,當(dāng)維·伊·查蘇利奇就俄國(guó)歷史發(fā)展前景特別是俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)問題請(qǐng)教馬克思時(shí)，馬克思詳細(xì)研究了俄國(guó)的農(nóng)村公社，深入分析了這一農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途。在這里，馬克思的“歷史環(huán)境論”得到了充分闡發(fā)。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)“農(nóng)村公社”最終會(huì)向哪種前途發(fā)展，這“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[11]574。同時(shí)，馬克思再次指出，他的《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的“歷史必然性”明確地限于西歐各國(guó)，并不適宜于俄國(guó)，因?yàn)樵跉W洲，“俄國(guó)‘農(nóng)村公社’的歷史環(huán)境是獨(dú)一無二的！”[11]579歷史環(huán)境論啟示人們：理論和實(shí)踐必須緊密結(jié)合，具體地分析具體情況，切不可教條主義地濫用馬克思主義。

正是基于馬克思列寧主義的如上原則，毛澤東指出，我們要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。”因?yàn)椋爸挥幸话愕睦碚摚挥糜谥袊?guó)的實(shí)際，打不得敵人。”[12]秉持這一理念，毛澤東從中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情出發(fā)，應(yīng)用馬克思主義的辯證唯物論與歷史唯物論，依靠中國(guó)近代革命以及黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)的極端豐富的經(jīng)驗(yàn)，在同國(guó)內(nèi)外各種敵人、黨內(nèi)各種錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)主義思想以及后來的左傾路線、投降路線、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，生長(zhǎng)發(fā)展出了黨對(duì)待中國(guó)革命的“科學(xué)態(tài)度”——實(shí)事求是。這“是毛澤東同志用中國(guó)成語對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括”[2]。在1992年的南方講話中，鄧小平將實(shí)事求是定位為“馬克思主義的精髓”[13]。這一定位道出了實(shí)事求是與馬克思的“歷史環(huán)境論”、列寧的“對(duì)具體情況作具體分析”思想的看似不同但實(shí)質(zhì)相通的馬克思主義之本質(zhì)屬性。

而當(dāng)這一馬克思主義的精髓被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，成為黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法后，黨就開始在它的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的偉大勝利，實(shí)事求是也就成了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的法寶。

3 實(shí)事求是是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的法寶

鄧小平指出：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。”[13]一部中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，其實(shí)就是一部實(shí)事求是的百年堅(jiān)持史。實(shí)事求是是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷取得勝利的法寶。

3.1 實(shí)事求是思想路線的確立與新民主主義革命的偉大勝利

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，致力于“實(shí)事求是”地解決黨面臨的一切問題。但是，黨真正懂得實(shí)事求是這一馬克思主義精髓的實(shí)質(zhì)，并將之確立為黨的思想路線，經(jīng)歷了一個(gè)過程。

大革命時(shí)期,實(shí)事求是思想路線的萌芽。大革命是在國(guó)共合作的前提下展開的，這一革命沉重打擊了帝國(guó)主義列強(qiáng)在華勢(shì)力，基本推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。但由于幼年之中國(guó)共產(chǎn)黨還不能夠“實(shí)事求是”地解決中國(guó)革命遭遇的問題，犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，致使大革命失敗。不過在這一時(shí)期，黨的實(shí)事求是思想已經(jīng)開始萌芽，主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東、瞿秋白、劉少奇等人對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、前途與革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)力量以及無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題的分析上。最突出的是毛澤東，比如，《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》對(duì)“革命的首要問題”的分析，《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》對(duì)農(nóng)村階級(jí)的分析，《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與國(guó)民革命關(guān)系的論述，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》對(duì)農(nóng)民斗爭(zhēng)同革命成敗關(guān)系的分析等。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,實(shí)事求是思想路線開始形成。大革命失敗后，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨在白色恐怖中帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)戰(zhàn)斗。從南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列起義到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建、中央革命根據(jù)地的建立，從四次反圍剿的勝利、第五次反圍剿的失敗到紅軍長(zhǎng)征，從八七會(huì)議、古田會(huì)議到遵義會(huì)議、瓦窯堡會(huì)議，從井岡山《土地法》到興國(guó)縣《土地法》，從中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府到陜北“落腳點(diǎn)”……一路走來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，不斷地同黨內(nèi)存在的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，在總結(jié)革命勝利與失敗正反兩方面經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步認(rèn)識(shí)到了脫離實(shí)際的“本本主義”是“完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[8]116。1935年,遵義會(huì)議確立了以毛澤東為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，開啟了黨獨(dú)立自主解決中國(guó)革命實(shí)際問題的新階段，標(biāo)志著黨的實(shí)事求是思想路線的初步形成。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，實(shí)事求是思想路線走向成熟并確立。遵義會(huì)議后，為了向全黨說明教條主義錯(cuò)誤的思想根源，1937年,毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，在《論新階段》中，毛澤東借用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，指出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”[14]。1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的界定，指出實(shí)事求是的態(tài)度“就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是“是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”，“是黨性的表現(xiàn)”[15]。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線走向成熟并在全黨得到了確立。

實(shí)事求是思想路線確立的過程就是中國(guó)新民主主義革命道路探索并取得勝利的過程。在這一過程中，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，經(jīng)過二十八年浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

3.2 實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)持與社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就

新中國(guó)的成立，開辟了中華民族歷史的新紀(jì)元。建立社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。如何結(jié)合國(guó)情，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家里，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，是黨面臨的巨大考驗(yàn)。實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)持與否直接決定了這條道路能否順利進(jìn)行。

新中國(guó)成立后的頭7年，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，迅速完成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)任務(wù)，開展了有計(jì)劃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。這一時(shí)期，在實(shí)事求是思想路線的指引下，黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利也是輝煌的。

1956年至1966年，黨對(duì)實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)持歷經(jīng)波折，社會(huì)主義建設(shè)在曲折中發(fā)展。《論十大關(guān)系》的提出與黨的八大的召開，表明黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索有了良好開端。1957年反右派斗爭(zhēng)開始后，黨的指導(dǎo)思想發(fā)生變化。為了盡快改變中國(guó)貧窮落后的面貌，黨力圖在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中打開一個(gè)嶄新的局面，全國(guó)掀起了“大躍進(jìn)”與人民公社化運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐證明，這樣的運(yùn)動(dòng)只是憑主觀愿望和意志辦事，背離了黨一向倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則，結(jié)果使黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的良好開端遭遇挫折。面對(duì)如此形勢(shì)，黨中央和毛澤東決心糾正錯(cuò)誤，調(diào)整政策。1961年黨的八屆九中全會(huì)決定對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，并號(hào)召全黨恢復(fù)實(shí)事求是、調(diào)查研究的作風(fēng)。1962年“七千人大會(huì)”進(jìn)一步調(diào)整經(jīng)濟(jì)。1964年底到1965年初召開的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)，提出要努力把我國(guó)逐步建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的號(hào)召。但是，這個(gè)號(hào)召由于實(shí)事求是思想路線的再次背離，即“文化大革命”的發(fā)動(dòng)而沒有得到實(shí)行。

1966年至1976年，是“文化大革命”的十年。這一時(shí)期，在“左”的指導(dǎo)思想指引下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭遇挫折和損失。盡管如此，黨內(nèi)存在的一股堅(jiān)持實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了盡力抵制和奮力抗?fàn)帯Ｌ貏e是1967年2月前后許多中央領(lǐng)導(dǎo)要求糾正“文化大革命”錯(cuò)誤，1972年周恩來領(lǐng)導(dǎo)批判極“左”思潮，以及1975年鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的全面整頓，使國(guó)家各方面形勢(shì)有了明顯好轉(zhuǎn)。1976年10月，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，粉碎了“四人幫”，結(jié)束了“文化大革命”。

從新中國(guó)成立到“文化大革命”結(jié)束，盡管社會(huì)主義革命和建設(shè)中遭遇了挫折，但是我們的成就還是主要的。在這29年時(shí)間里，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，在實(shí)事求是思想路線的指引下，自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

3.3 實(shí)事求是思想路線的重新恢復(fù)與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就

“文化大革命”結(jié)束后，由于長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤思想的嚴(yán)重影響，加上“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針的限制，黨和國(guó)家建設(shè)事業(yè)一度處于徘徊局面。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，使中華民族踏上了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，把中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷向前推進(jìn)。

以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒外國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，提出建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的小康社會(huì)，擘畫國(guó)興民富三步走戰(zhàn)略，深刻回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大問題，形成了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的總要求，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)施跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)黨的建設(shè)“新的偉大工程”，回答了新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這個(gè)重大問題，形成“三個(gè)代表”重要思想，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)較快發(fā)展，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。

以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，制定全面建設(shè)小康社會(huì)綱領(lǐng)，形成“五位一體”發(fā)展格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從又快又好向又好又快發(fā)展，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，正確應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、突發(fā)事件以及自然災(zāi)害，形成科學(xué)發(fā)展觀，人民生活向全面小康邁進(jìn)。

從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大，這一時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想，實(shí)事求是，改革創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)總量超過日本躍居世界第二位，改變了我國(guó)生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況，并跨入中等收入國(guó)家的行列，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.4 實(shí)事求是的繼續(xù)堅(jiān)持與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，謀篇布局，治國(guó)理政，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持實(shí)事求是，“最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’”，“關(guān)鍵在于‘求是’”，本質(zhì)是堅(jiān)持群眾路線[2]。基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷“兩個(gè)大局”，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以人民為中心，不馳于空想，不騖于虛聲，堅(jiān)持調(diào)查研究，既把“實(shí)事”弄清楚，又把“求是”搞透徹。黨的十八大以來，從貫徹新發(fā)展理念到構(gòu)建新發(fā)展格局，從社會(huì)主要矛盾變化到我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，從全面建成小康社會(huì)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，從全面從嚴(yán)治黨到推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，從共建“一帶一路”倡議到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，從發(fā)起亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行到舉辦中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)……黨在對(duì)“實(shí)事”清醒而全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷提出一系列新思想新論斷新理念，在對(duì)“求是”堅(jiān)定而執(zhí)著的追求中不斷實(shí)踐一系列重大改革舉措，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

首先，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，踐行初心使命，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全面建成了小康社會(huì)。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

其次，我們黨準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新方位、時(shí)代新變化、實(shí)踐新要求，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷擴(kuò)大開放，深入推進(jìn)創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟始終在中國(guó)大地上高高飄揚(yáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍。

再次，我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷完善和優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義整體布局，使建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，走出了一條不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的神話，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)現(xiàn)代化迎來了從落后時(shí)代、趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大飛躍。

最后，我們黨面對(duì)新形勢(shì)下的“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，以前所未有的政治勇氣和政治定力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)黨的自我革命，堅(jiān)持依規(guī)治黨，形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，使黨成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨迎來了從立黨、興黨到強(qiáng)黨的偉大飛躍。

總之，一百年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，開辟了偉大道路，創(chuàng)造了偉大事業(yè)，取得了偉大成就，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。沒有黨對(duì)實(shí)事求是的堅(jiān)持，就沒有中國(guó)革命、建設(shè)、改革等重大成就的取得。實(shí)事求是是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不斷取得勝利的法寶。在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能夠?qū)崿F(xiàn)！