《儒林外史》中的離別敘事

喬 根

黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山，245041

離別本是人生常態(tài)，離別亦是中國(guó)文學(xué)特別是詩(shī)歌中的重要主題。從“之子于歸,遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》)到“悲莫悲兮生別離”(《九歌·少司命》)，從“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”(王勃《送杜少府之任蜀川》)到“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”(李商隱《無(wú)題》)，從“遠(yuǎn)壑杜鵑響，前山蜀客歸”(梅堯臣《送何遁山人歸蜀》)到“南溪舊風(fēng)月，千萬(wàn)寄相思”(楊萬(wàn)里《送子仁侄南歸》)，無(wú)不曲盡其辭，道盡離別之苦，訴盡離別之情。

與送別詩(shī)的抒情意味較濃相比，中國(guó)古典小說(shuō)中的離別場(chǎng)景書(shū)寫(xiě)則呈現(xiàn)出另外一番風(fēng)采，大致可分為詩(shī)化離別、戲劇化離別和寫(xiě)實(shí)化離別三類，在書(shū)寫(xiě)離別場(chǎng)景時(shí)經(jīng)常采用伏筆式、對(duì)比式、關(guān)鍵物式和論辯式等鋪墊方式[1]。相對(duì)于離別詩(shī)歌的典雅含蓄、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代有勝作，中國(guó)古典小說(shuō)中的離別敘事大多以碎片化樣式呈現(xiàn)，雖各有其妙，但淺嘗輒止，令人有意猶未盡之嘆。然而，《儒林外史》似乎是個(gè)例外，它比較集中地營(yíng)造了形態(tài)各異、意蘊(yùn)豐贍的離別場(chǎng)景，展示出較為獨(dú)特的敘事價(jià)值。

1 殷殷惜別在《儒林》

身處“一代文人有厄”[2]7的時(shí)代浪潮中，聚實(shí)屬不易，散亦須珍重，吳敬梓在《儒林外史》中用了大量的筆墨不厭其煩地為我們?cè)佻F(xiàn)了一幕幕依依惜別的場(chǎng)景。細(xì)讀文本，除一般的日用酬酢之類的告別之外，《儒林外史》中還有相對(duì)詳細(xì)而意味深長(zhǎng)的離別敘事。具體而言，有以下數(shù)端：

在小說(shuō)第一回，寫(xiě)王冕因不堪時(shí)仁、危素等人騷擾，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)躲避。臨行前，拜別友鄰秦老、母親。第八回共寫(xiě)了兩次離別：南昌太守王惠歸降寧王，后寧王事敗，不得不逃亡，途中偶遇蘧公孫并得其資助，王蘧二人短暫相見(jiàn)又匆匆離別；婁三婁四兩人拜訪姑丈蘧太守，一番逗留之后，便辭別蘧太守、蘧公孫祖孫二人。接下來(lái)的離別敘事出現(xiàn)在第九回，婁三婁四途中遇鄒三，牽出其父鄒吉甫，與之相聚并辭別。第十回簡(jiǎn)略敘述魯編修送別婁氏兩公子、牛布衣告別婁氏兩公子、蘧公孫辭別婁氏兩公子等事。婁氏兩公子三訪楊執(zhí)中終在第十一回相遇，一番長(zhǎng)談后，楊執(zhí)中“執(zhí)手踏著月影”[2]76送別婁氏兩公子、蘧公孫。第十三回，烏程縣差人同蕭山縣差人來(lái)索作奸犯科暫居婁府的權(quán)勿用，婁氏兩公子只得與權(quán)作別，此外還詳細(xì)敘述了蘧公孫與馬二先生初識(shí)、告別、回拜、再別、又聚、又別等相互交往的過(guò)程。最值得一提的是小說(shuō)第四十六回，寫(xiě)杜少卿惜別虞博士的場(chǎng)景：

南京餞別虞博士的，也不下千余家。虞博士應(yīng)酬煩了，凡要到船中送別的，都辭了不勞。那日叫了一只小船，在水西門起行，只有杜少卿送在船上。杜少卿拜別道：“老叔已去，小侄從今無(wú)所依歸矣！”虞博士也不勝凄然……說(shuō)罷，和杜少卿灑淚分手。

杜少卿上了岸，看著虞博士的船開(kāi)了去，望不見(jiàn)了，方才回來(lái)。[2]443-444

上引文字中提及的離別敘事與之前的離別敘事相比，既有因又有革。就“因”的一面而言，襲用之前離別敘事“看著……才回去(來(lái))”之類的固定格式，如秦老手拿燈籠，灑淚而別王冕 ，“站著看著他走，走的望不著了方才回去”[2]8-9；蘧公孫拜別婁三婁四兩位表叔，“看著開(kāi)了船，方才回來(lái)”[2]88(第八回)；鄒吉甫送別婁氏兩公子 ，“看著開(kāi)船，方才回去了”[2]93(第九回)；馬二陪匡超人取鋪蓋，送別匡超人，“一直送到江船上，看著上了船”[2]158(第十五回)，方才離去等。就“革”的一面而言，一是采用對(duì)比手法，將虞博士謝絕眾人送別與接受杜少卿一人送別相比，由此可見(jiàn)兩人交情之深，情意相投；二是感情真摯，畫(huà)面感強(qiáng)，無(wú)論是杜少卿的深情拜別還是虞博士的凄然灑淚，都?xì)v歷在目，如在眼前。

以上數(shù)例中都有一個(gè)充滿深情的高頻詞“看著”貫穿在離別敘事中，除來(lái)霞士送杜慎卿既讓人忍俊不禁又讓人作嘔反胃外，其他的離別敘事都充分體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)“禮”的積極推崇和有情有義之人行為的高度認(rèn)同。無(wú)論是鄉(xiāng)野之人秦老送別王冕還是王公貴胄蘧公孫拜別婁氏公子，無(wú)論是底層文人(馬二對(duì)匡超人，盡管匡超人后期品行不堪)間的惺惺相惜還是真儒名賢(杜少卿對(duì)虞博士)間的相互推重，都積極踐行了“二元禮和苦行禮”[3]16-23兩種不同的“禮”。不管是哪種“禮”，都是對(duì)倫理秩序的規(guī)范和儒家話語(yǔ)的吸納，都是在“在俗世中確認(rèn)神圣，因此既是道德的，也是功利的；是象征性的，同時(shí)又是工具性的”[3]17。

歷代《儒林外史》評(píng)點(diǎn)者對(duì)此也多是贊賞有加。如評(píng)秦老，天目山樵評(píng)曰：“秦老真情，非泛泛應(yīng)酬”[4]10；又如評(píng)鄒吉甫，天目山樵評(píng)曰：“殷勤周到”[4]120，黃小田評(píng)曰：“寫(xiě)野老殷勤，逼似”[4]120；再如評(píng)馬二，黃小田評(píng)曰：“真至誠(chéng)”[4]201,天目山樵評(píng)曰：“馬二先生十分真誠(chéng)”[4]201。針對(duì)杜少卿依依惜別虞博士時(shí)兩人的對(duì)話，黃小田披文入情，深情贊賞道：“二語(yǔ)亦令我凄然欲絕。蓋道義之交，非尋常之別。而此后余文雖妙，不若此之可歌可泣矣。”[4]563兩位賢人一別之后，再無(wú)相見(jiàn)，令人感慨萬(wàn)千。

此外，還有一種特殊的離別敘事，實(shí)際上是生死之永別。此類敘事共有兩處。第一處在小說(shuō)第二十一回，寫(xiě)卜老爹為摯友牛老爹(牛浦郎之祖父)精心籌備安葬事宜之后，“看著親家入土，又哭了一場(chǎng)。”[2]212另一處在小說(shuō)第三十五回，寫(xiě)莊征君夜晚投宿一老漢家，該老漢家徒四壁，其妻剛死，半夜老漢又死了。莊征君并沒(méi)有一走了之，而是愿意為素不相識(shí)的兩位亡者買墓地，安頓后事。天目山樵對(duì)莊征君的善行予以客觀評(píng)價(jià)，“非欲以此市德，以此望報(bào)也，所謂人皆有不忍人之心而已矣。”[4]437誠(chéng)哉斯言，君子之風(fēng)躍然紙上。

2 江南風(fēng)物的寫(xiě)實(shí)化呈現(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，古代送別詩(shī)中常見(jiàn)的意象有長(zhǎng)亭、短亭、陽(yáng)關(guān)、古道、北梁、南浦、芳草、楊柳、明月、夕陽(yáng)、青燈、美酒等，送別場(chǎng)景南方多在水邊(“南浦”“浦”)，北方多為驛亭(“長(zhǎng)亭”“短亭”“陽(yáng)關(guān)”“古道”)，送別時(shí)行者乘坐的交通工具或?yàn)檐囻R或?yàn)橹鄞琜5]。換而言之，古代送別詩(shī)中的意象顯現(xiàn)出較為鮮明的南北地域文化差異，或優(yōu)美或壯美，呈現(xiàn)出不同的審美風(fēng)貌。

吳敬梓將《儒林外史》故事發(fā)生時(shí)間設(shè)定在明代，小說(shuō)中有明顯時(shí)間標(biāo)記的有“成化末年”“嘉靖九年”“嘉靖十六年”“嘉靖三十五年”“萬(wàn)歷二十三年”等。對(duì)照明朝兩京十三布政司的行政區(qū)劃，《儒林外史》中提到的地點(diǎn)除廣西和云南外，其他省份均有涉及[6]。雖然，《儒林外史》“空間移動(dòng)的頻繁，為長(zhǎng)篇小說(shuō)史所未見(jiàn)，涉及大半個(gè)中國(guó)”[7],但作者并不是平均著墨，面面俱到，而是有所側(cè)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各地在《儒林外史》中所占篇幅，江蘇最多(共51回)，浙江次之(共21回)，安徽又次之(共15回)[8]。進(jìn)而言之，《儒林外史》敘事結(jié)構(gòu)如同大小不一的同心圓，自外向內(nèi)形成了三大敘事板塊，第一板塊為山東、廣東、江西，第二板塊為浙江，第三板塊為南直隸，圓心為明都南京[9]。同樣，《儒林外史》中的眾多離別多發(fā)生在“同心圓”的內(nèi)部，多與浙江、南直隸特別是南京等江南地區(qū)有關(guān)。

江南地處水鄉(xiāng)，湖泊眾多，交通工具主要依賴舟楫。從某種程度上來(lái)說(shuō)，最能代表江南風(fēng)物的意象是“舟”或“船”。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，舟船意象經(jīng)歷了“從世俗走向藝術(shù)，從實(shí)用走向?qū)徝馈钡陌l(fā)展歷程，大多承載著一定的情感功能，如漂泊、離情、超俗、仕宦、乘興等情感[10]。代表詩(shī)詞名句如“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“小舟從此逝，江海寄余生”“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”等均膾炙人口、千古流傳。這些作品無(wú)不淋漓盡致地借助“舟”意象抒發(fā)情懷、寄托情思、表露心曲。

《儒林外史》中共有509處出現(xiàn)“船”字，8處出現(xiàn)“舟”字，包括第六回回目(“鄉(xiāng)紳發(fā)病鬧船家 寡婦含冤控大伯”)。這些密集出現(xiàn)的舟船意象，與以往詩(shī)詞中舟船意象所具有的象征意涵不同，體現(xiàn)出“寫(xiě)實(shí)化”的特點(diǎn)。

之所以出現(xiàn)如此大的不同，主要與文體差異有關(guān)，小說(shuō)屬于敘事類文本，主要以故事情節(jié)取勝，詩(shī)詞屬于抒情類文本，主要以情感抒發(fā)擅長(zhǎng)。換而言之，在古典詩(shī)詞中，經(jīng)常可以見(jiàn)到諸如長(zhǎng)亭送別、策馬作別、折柳贈(zèng)別之類的場(chǎng)景，如“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，又如“揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴”，再如“纖纖折楊柳，持此寄情人”等。回到《儒林外史》文本，其中的離別場(chǎng)景經(jīng)常采用“作別”“打躬作別”“辭別”“灑淚分手”“灑淚而別”“拜別”“告別”“話別”“相別”“分別”“別過(guò)”“送別”“別了”“一別”之類的語(yǔ)言簡(jiǎn)略概括，不做過(guò)多渲染。前面提到的杜少卿送別虞博士之例即較為突出地體現(xiàn)了這一特征。從語(yǔ)言上看，除動(dòng)作描寫(xiě)外，出自杜少卿之口的只有“老叔已去，小侄從今無(wú)所依歸矣！”寥寥13個(gè)字，而虞博士則以超過(guò)10倍的142個(gè)字對(duì)杜少卿殷殷惜別。虞博士的臨別贈(zèng)言一共有三層意思：一是表明自我心志，以前做博士，俸金難以為生，此番為官，僅為謀生，待到俸祿能養(yǎng)活夫妻二人即辭官。二是闡明育兒理念，關(guān)于其子教育的問(wèn)題，僅希望他學(xué)醫(yī)糊口、自食其力即可。三是表示珍重友情，離別后將會(huì)經(jīng)常書(shū)信問(wèn)候。兩人的對(duì)話杜略虞詳，略者“一切盡在不言之中”，“拜別”“上了岸”“看著”“望不見(jiàn)了”等一系列動(dòng)作描寫(xiě)都是對(duì)杜少卿這短短13個(gè)字的注釋；詳者娓娓道來(lái)，猶似“藏問(wèn)于答”，以三層意思消弭了杜少卿乃至讀者的疑慮：為何為官？怎樣看待孩子的教育？別后如何？正如李漢秋先生所言，“只求以仕代耕，沒(méi)有功名熱望，入仕而超脫，身仕而心隱，把道家精神滲透于儒家生涯中，以對(duì)世俗的不執(zhí)不拒對(duì)待世俗，很富于大隱的真精神。”[11]杜少卿送別虞博士之地是南京，地點(diǎn)為“水西門”,虞博士此番是任滿進(jìn)京，既然走水路，當(dāng)是走京杭運(yùn)河[12]。至于“水西門”周邊的景物，則一律付之闕如，一如之前的離別敘事。

3 離別敘事的價(jià)值

“天下沒(méi)有不散的筵席”，有聚必有別，聚散乃人際交往中常態(tài)，《儒林外史》以寫(xiě)實(shí)化的語(yǔ)言為我們敘述了一個(gè)個(gè)離別場(chǎng)景，也在一次次人物的進(jìn)退場(chǎng)中完成了情節(jié)的轉(zhuǎn)換和人物形象的塑造，具有獨(dú)特的敘事價(jià)值。

一是凸顯敘事主旨。楊義先生指出：“《儒林外史》人物多帶漂泊感，仿佛他們是時(shí)間和空間的雙重旋轉(zhuǎn)中的匆匆過(guò)客。”[13]小說(shuō)中隨處可見(jiàn)的離別敘事將一個(gè)個(gè)“匆匆過(guò)客”串聯(lián)起來(lái)，統(tǒng)一在“功名富貴”這面旗幟之下，或“有心艷功名富貴而媚人下人”，或“倚仗功名富貴而驕人傲人”，或“假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑”，或“辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱”，十分形象地詮釋和凸顯了“功名富貴為一篇之骨”的敘事主旨[4]687。一個(gè)較為突出的例子是匡超人，他在“離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)—離鄉(xiāng)”的流轉(zhuǎn)中一步步走向了墮落的深淵。小說(shuō)第十五回，匡超人首次以拆字少年的面目出場(chǎng)。通過(guò)與馬二先生的對(duì)話可知，匡超人已于上一年從家鄉(xiāng)樂(lè)清離開(kāi)到杭州謀生。因家貧無(wú)以為生，只得離鄉(xiāng)，先是在柴行記賬，后被迫從事拆字工作。他寄居他鄉(xiāng)，不能侍養(yǎng)患病的父親，內(nèi)心痛苦，覺(jué)得自己“禽獸也不如”[2]157。匡超人第一次的離鄉(xiāng)情有可原，其孝順、勤奮、善良的品格尚未被污染。在馬二先生的資助下，匡超人辭別他，啟程回家。途中遇樂(lè)善好施的鄭老爹，得其幫助，免費(fèi)乘船，辭別鄭老爹，順利回家。回家之后，白天做生意，晚上精心照料病父，同時(shí)還不廢讀書(shū)，以至于吳敬梓在回目中以“大柳莊孝子事親 樂(lè)清縣賢宰愛(ài)士”為題對(duì)匡超人的美德予以激賞，并肯定這種美德帶來(lái)的積極回饋——知縣李本瑛知賢識(shí)士、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，支持匡超人考學(xué)。考中后，依舊侍養(yǎng)病父直至離世。之后恩人李本瑛因故被摘印，為避禍再次離家去杭州，投靠潘三。寓杭期間，與景蘭江、趙雪齋、支劍峰、浦墨卿、金東崖等一班假名士乃至更不堪的嚴(yán)致中(嚴(yán)貢生)混跡在一起，批時(shí)文，約詩(shī)會(huì)，訪朋友，看似風(fēng)流瀟灑，實(shí)則不務(wù)正業(yè)、附庸風(fēng)雅。如果說(shuō)此時(shí)的匡超人不過(guò)是忘記乃父臨終囑托，品行尚未有大虧的話，那么在遇到潘三以后，則“一反‘名士’行徑，從此舞文弄法，作奸犯科，每下愈況，更其不堪矣。”[14]227

二是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。《儒林外史》中人物離別后的結(jié)局一般有兩種情況，分為別后無(wú)相逢和別后再相逢兩種類型。第一種類型，如秦老別王冕、婁三婁四兩人拜別姑丈蘧太守等。這種類型的離別既符合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際場(chǎng)景，也有助于安排其他人物的進(jìn)退場(chǎng)。[15]現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人如“匆匆過(guò)客”，短暫相聚，又匆匆離別，不再相見(jiàn)。小說(shuō)中經(jīng)常運(yùn)用 “作別去了”之類的語(yǔ)詞來(lái)寫(xiě)這類離別。如王德、王仁二位兄弟在接受嚴(yán)監(jiān)生饋贈(zèng)的兩封銀子后，“作別去了”，歸來(lái)時(shí)嚴(yán)監(jiān)生已離開(kāi)人世。嚴(yán)監(jiān)生臨別時(shí)的一番囑托(其實(shí)也就是臨終托孤)包括照料其子、督促讀書(shū)、免受大房(嚴(yán)貢生)之氣等內(nèi)容與后文其子病死、立嚴(yán)貢生之子為嗣、逼迫趙氏、打官司等形成對(duì)比，反激下文，更能見(jiàn)出嚴(yán)監(jiān)生有先見(jiàn)之明，頗知乃兄習(xí)性，其所擔(dān)憂的內(nèi)容在后文一一得到驗(yàn)證，從而起到了預(yù)敘的作用。再如前文提及的匡超人遇鄭老爹得其幫助免費(fèi)乘船，在船上，鄭老爹與匡超人關(guān)于讀書(shū)人不孝父母的閑談與下文匡超人躬行孝道、刻苦讀書(shū)形成鮮明對(duì)比。

三是刻畫(huà)人物形象。前文提到的秦老送別王冕、杜少卿送別虞博士等離別敘事十分鮮明地刻畫(huà)出了秦老、杜少卿等人的重情、知禮、厚道的一面。這些離別敘事是從敘述者角度展開(kāi)，令人感到可信，也令人感動(dòng)。還有一類離別敘事則從另外一個(gè)角度揭露了人物形象的不堪。這類敘事借助小說(shuō)中人物自我描述，顯得極為虛假和荒唐。如牛浦郎向初次相識(shí)的道士吹噓撒謊知縣董瑛厚待禮遇他:“我要辭他回來(lái)，他送我十七兩四錢五分細(xì)絲銀子，送我出到大堂上，看著我騎上了驢。”[2]226“十七兩四錢五分”這一數(shù)字愈是精確，愈顯荒誕。正如臥評(píng)所言：“(牛浦郎)刮刮而談，謅出許多話說(shuō)。書(shū)中之道士，不知是謊，書(shū)外之閱者，深知其謊。行文之妙，真李龍眠白描手也。”[4]296再如第二十二回中，牛玉圃、王義安、牛浦三人用餐，牛玉圃和王義安當(dāng)著牛浦面吹噓：“我和你還是那年在齊大老爺衙門里相別，直到如今”，王義安不知其謊，追問(wèn)之：“哪個(gè)齊大老爺”，牛補(bǔ)充：“便是做九門提督的了”，王義安幫助圓謊：“齊大老爺待我兩個(gè)人是沒(méi)的說(shuō)的了。”[2]221-222一番對(duì)話，將子虛烏有的離別說(shuō)得仿似真實(shí)發(fā)生的事情，令人忍俊不禁。其實(shí)，“(王義安)反問(wèn)一句，即已露餡；后在老牛提示之下，雖予補(bǔ)救，亦難圓謊。有賊智之小牛，已略窺其機(jī)關(guān)矣。”[14]255

四是延宕敘事進(jìn)程。與推動(dòng)情節(jié)發(fā)展不同，《儒林外史》中的離別敘事還起到了延宕敘事進(jìn)程的作用。在一個(gè)又一個(gè)離別敘事之間，穿插其他故事情節(jié)，顯得旁逸斜出、波瀾迭起。如鄒吉甫送別婁氏兩公子后，至下一次的離別敘事則是在魯編修送別婁氏兩公子，中間穿插有婁氏兩公子訪楊執(zhí)中而不遇的故事。之所以如此描寫(xiě)，正如臥評(píng)所言：“文字最嫌直率，假使兩公子駕一葉之扁舟，走到新市鎮(zhèn)，便會(huì)見(jiàn)楊執(zhí)中，路上一些事也沒(méi)有，豈非時(shí)下小說(shuō)庸俗不堪之筆墨，有何趣味乎！”[4]127

總之，《儒林外史》中的離別敘事呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。從篇幅上看，敘事篇幅較短，寥寥數(shù)筆，摹寫(xiě)人物情態(tài)；從筆法上看，敘事筆法單一，大多采用“看著……走了”這一固定模式；從情感傾向上看，敘述者對(duì)送客者大多持肯定態(tài)度(如秦老、鄒吉甫、馬二、杜少卿等)。至于寫(xiě)馬二真情送別匡超人，其目的也是為了與匡超人日后對(duì)馬二薄情相對(duì)照，“婉而多諷”中見(jiàn)出感情褒貶。換而言之，無(wú)論是持肯定態(tài)度還是持否定態(tài)度，《儒林外史》改變了以往小說(shuō)通過(guò)正反人物直接對(duì)比的方式，揭示人物性格，反映人物品行，而是類似于“鏡像”的方式，讓人物在自己的世界里活動(dòng)，以自己的言行折射人物性格，或通過(guò)“瞬間”讓人物的面貌得以揭穿，從而達(dá)到“鑄鼎象物，魑魅魍魎,畢現(xiàn)尺幅”[4]46的藝術(shù)效果。