《秦時(shí)明月》的能量恒定：被建構(gòu)的武俠文化與江湖圖景

高 路,詹曉雨 ,季 雪

(1．四川電影電視學(xué)院 管理系；2.四川傳媒學(xué)院 數(shù)字媒體與創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610000)

2014年8月8日，隨著3D大電影《秦時(shí)明月之龍騰萬里》在全國電影院線的公映發(fā)行，標(biāo)志著創(chuàng)作運(yùn)營十年的“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫影片有了一個(gè)圓滿的結(jié)局.以“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫的創(chuàng)作運(yùn)營歷程來看，它在以原創(chuàng)為核心的基礎(chǔ)上，實(shí)行跨產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容孵化到衍生產(chǎn)品的開發(fā)，以及影視攝制和網(wǎng)絡(luò)游戲的IP全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營.以追求卓越的匠人之心和對(duì)創(chuàng)新的不斷追求生動(dòng)而形象地詮釋了“原創(chuàng)”二字的至高價(jià)值.《秦時(shí)明月》將當(dāng)代的娛樂元素有機(jī)地融入了中國傳統(tǒng)歷史文化，以獨(dú)特而極具藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了兩千年前古老中國大地上百家爭鳴、縱橫交鋒的恢宏史詩.相對(duì)于商業(yè)價(jià)值而言，我們?cè)诖烁P(guān)注的是此系列動(dòng)畫電影中所蘊(yùn)含中華特有的武俠文化的內(nèi)蘊(yùn)、外延及審美價(jià)值，這是本文所要探討的出發(fā)點(diǎn)與歸宿之所在.

1 能量恒定與價(jià)值彰顯：關(guān)于《秦時(shí)明月》的話題

《秦時(shí)明月》系列由中國杭州玄機(jī)科技信息技術(shù)有限公司制作，改編自臺(tái)灣已故作家溫世仁先生原著，前五部《秦時(shí)明月之荊軻外傳》《秦時(shí)明月之百步飛劍》《秦時(shí)明月之夜盡天明》《秦時(shí)明月之諸子百家》《秦時(shí)明月之萬里長城》《秦時(shí)明月之君臨天下》正片共175集已完結(jié)，分別于2004、2007、2008、2010、2012、2014年在中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)、南方少兒頻道及土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)播出.亦屬此系列的幽默動(dòng)畫電影《秦時(shí)明月之笑闖江湖》的第一部和第二部也于2010、2011年在全國電影院線上映.

一些研究者把“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫歸類為是一部以武俠為主題的全民型系列動(dòng)畫電影.這部系列動(dòng)畫電影把敘事背景與文化語境放在自秦滅六國到西楚霸王項(xiàng)羽滅秦的特殊歷史節(jié)點(diǎn)上，時(shí)間跨度約30年.這是一段英雄輩出、群雄逐鹿、金戈鐵馬、蕩氣回腸的歷史時(shí)期，同時(shí)也是武俠江湖初興的時(shí)期，各種歷史事件和民間傳說異彩紛呈、高潮迭起.“秦時(shí)明月”系列動(dòng)畫在內(nèi)容與形式上以一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)中國武俠文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的墨家、儒家等紛紛登場.秉承“歷史為骨，藝術(shù)為翼”的創(chuàng)作理念，整部動(dòng)畫系列融武俠、歷史、奇幻于一體，融眾多的中國文化元素與中國精神編碼于一爐，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)兩千年前風(fēng)的古中國的武俠世界！這部系列動(dòng)畫在將中國傳統(tǒng)的歷史文化與武俠故事融合的同時(shí)，也成功使上億粉絲重拾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛,為中國傳統(tǒng)文化的傳播作出貢獻(xiàn)，也為愛國主義的培養(yǎng)起到重要的促進(jìn)作用.

“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫一經(jīng)播出，便在社會(huì)上獲得廣泛的贊譽(yù)、得到了廣大青少年觀眾的喜愛，連續(xù)多年贏得包括中國電視最高獎(jiǎng)“星光獎(jiǎng)”、國家廣電總局年度推薦優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫片獎(jiǎng)(連續(xù)五年)，并入選日本權(quán)威《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)白皮書》、美國AUTODESK全球最佳作品集、法國戛納電視節(jié)亞洲展映會(huì)最佳作品等，包攬國內(nèi)外130余項(xiàng)重要獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)稱號(hào).“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫不僅在包括央視、北京衛(wèi)視等五大卡通衛(wèi)視及省市地等600余個(gè)電視臺(tái)播出，同時(shí)還被翻譯成七種語言，在美國、加拿大、法國、俄羅斯等37個(gè)國家和地區(qū)均有發(fā)行.在海外市場發(fā)行上映時(shí)，“秦時(shí)明月”因其蘊(yùn)含的博大精深的中國傳統(tǒng)文化、酣暢淋漓的獨(dú)特武打場面、浪漫絢麗的民族風(fēng)情得到了海外市場眾多觀眾的青睞.累計(jì)點(diǎn)播量超過120億，而3D動(dòng)畫電影《秦時(shí)明月之龍騰萬里》的上映，在結(jié)束國外3D動(dòng)畫一統(tǒng)天下的局面的同時(shí)，也在全國院線斬獲6600多萬票房，開啟了中國3D動(dòng)畫電影運(yùn)營的元年！然而，筆者認(rèn)為更有價(jià)值的是這部系列動(dòng)畫所蘊(yùn)含的中華文化價(jià)值與精神編碼.“秦時(shí)明月”系列動(dòng)畫故事講述的是劍客荊軻之子——荊天明，在種種磨難中不斷磨礪、成長，最終成為憑一己之力改變歷史進(jìn)程的蓋世英雄的熱血傳奇故事.故事時(shí)間跨度30年，其間不但有游走江湖的名士俠客，還出現(xiàn)了儒、法、道、兵家等諸子百家人物.這些恰恰成為萌發(fā)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華武俠文化的厚實(shí)土壤.

從宏觀上審視，包括武俠動(dòng)畫電影在內(nèi)的中國武俠電影已經(jīng)走過80多個(gè)春秋.作為在中國本土文化的土壤中生根繁衍出的電影,中國武俠電影以獨(dú)特且精彩的視覺形態(tài)和耐人尋味的武俠文化使其在包括好萊塢在內(nèi)的國內(nèi)外眾多的電影類型中獨(dú)樹一幟、經(jīng)久不衰.80年來，中國武俠電影在繼承與創(chuàng)新的道路上不斷拓展自身的生存與發(fā)展空間.然而在形式的千變?nèi)f化下,其文化內(nèi)核卻保持著一種固有的恒定.國外以好萊塢為代表的動(dòng)作電影對(duì)于中國武俠電影的效仿更多的是在“武”字上,即“金戈鐵馬、刀光劍影”的武打動(dòng)作上,注重營造奇觀化的場面氣勢和環(huán)境氛圍.在文化價(jià)值取向上,慣于將行俠仗義的中國文化的精神編碼放在美式個(gè)人英雄主義及個(gè)人與人類甚至宇宙的更大的文化背景下進(jìn)行展示.而中國武俠電影的精神編碼，則慣于詮釋忠孝仁義等中國式的儒道思想、家國情懷和俠義精神.

總之,中國武俠電影的發(fā)展歷程表現(xiàn)為敘事形態(tài)與影像形式的不斷求新求變和文化精神與倫理思想的傳統(tǒng)守恒.隨時(shí)代語境如何嬗變中國武俠電影都注定了它必須具備“武”和“俠”兩個(gè)恒定的元素,這兩個(gè)恒定的元素伴隨中國武俠文化的精神編碼和思想遺韻也傳承、流淌、融化在一代代影視創(chuàng)作者的血脈之中！我們從敘事宏大的3D動(dòng)畫巨制《秦時(shí)明月》中，找到了這些恒定元素的承繼和弘揚(yáng).

2 文化之核：《秦時(shí)明月》的能量守恒與價(jià)值彰顯

“男兒有膽氣，仗劍走天涯.女兒有劍心，柔情滿山崗.”

這首膾炙人口的一部中國武俠動(dòng)畫片的主題曲在某種意義上闡釋出“武俠”的本義.在奇妙的漢字組合中，“武俠”二字，具有形意美、音韻美的多層文化內(nèi)蘊(yùn).在《說文解字》中，“武”是“止戈”的組合，含有“以戈止戈”“以武止武”“以暴制暴”之本義，而“俠”的象形文字中卻是一個(gè)人兩肋插劍奔走的形象，是“仗劍行走，路見不平，拔劍相助”的引伸義.這種“武俠”的本義和引伸義也鮮明地體現(xiàn)在《秦時(shí)明月》之中.在這部系列動(dòng)畫中，在荊天明、項(xiàng)少羽、荊軻、項(xiàng)羽、韓流、韓申、蓋聶、高月等眾多人物設(shè)計(jì)與“救與被救”的劇情橋段中都體現(xiàn)出俠客風(fēng)范和俠義精神.

何為“俠義精神”？是古典小說《三俠五義》第六十回中的“凡你我俠義做事，不要聲張，總要機(jī)密，能夠隱諱，寧可不露本來面目，只要剪惡除強(qiáng)、扶危濟(jì)困就是了.” 也是金庸小說中郭靖于襄陽兵困之時(shí)說出的“為國為民，俠之大者.”中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中獨(dú)樹一幟的中華武俠文化更是深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化博大深邃的思想內(nèi)涵.在中華民族的傳統(tǒng)文化觀念中，忠義和孝廉的兩種行為要求，代表了人作為一種社會(huì)角色和家庭角色的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和行為，是區(qū)別人物善惡的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).因此在武俠電影不斷發(fā)展的歷史過程中也深受這種文化觀念的影響，武俠電影也逐步形成兩種大的主題，一種是以忠為核心的“報(bào)主”主題，另一種則是以孝為核心的“復(fù)仇”主題，這兩種主題不斷的得到延伸、補(bǔ)充和弘揚(yáng)，逐漸成為中國電影銀幕上具有獨(dú)特類型的武俠文化.從整體上審視，這兩主題也恰恰呈現(xiàn)在《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫中主要人物荊天明、項(xiàng)少羽等人“家國情懷、快意恩仇”的敘事線索和情感線索之中.

在《荊軻外傳》中荊軻與麗姬青梅竹馬，但麗姬顏色昳麗惹來秦王政的覬覦.當(dāng)麗姬被擄至秦宮后才察覺已懷有身孕，并在秦宮內(nèi)生下荊軻之子--荊天明.而與此同時(shí)，失去麗姬的荊軻在悲痛之下創(chuàng)"驚天十八劍"，應(yīng)燕太子丹，擔(dān)起刺秦重任，伺機(jī)刺殺秦王.不料秦王早已接到侍衛(wèi)暗報(bào)，荊軻刺殺失敗，與愛人麗姬雙雙死于秦宮.韓申受托攜荊天明出逃，以往待天明視如己出的秦王卻派高手追殺，步步緊逼.烏江畔絕命廝殺中，韓申生亡，幸得天下第一劍——蓋聶趕到，艱難誅殺秦王所派高手，身負(fù)重傷.由此“報(bào)主”與“復(fù)仇”便構(gòu)成荊天明等人物行動(dòng)的敘事主題和內(nèi)在邏輯.在對(duì)以表現(xiàn)二千多年前先秦戰(zhàn)國故事為題材的“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫巨制的審視中，一個(gè)有趣的話題在于：那正是產(chǎn)生俠客死士的英雄時(shí)代，為此，西漢太史公司馬遷在《史記》中立《游俠列傳》《刺客列傳》而記之.并且中華源遠(yuǎn)流長、博大精深的武俠文化亦是在同時(shí)代諸子百家爭鳴土壤里發(fā)萌而現(xiàn)雛形的.在“秦時(shí)明月”系列武俠動(dòng)畫中恰恰又設(shè)置了《諸子百家》劇集.此集中，展示出歷史上空前絕后的諸子百家齊會(huì)桂陵，儒、墨、名家加上武林各派高手群集.齊軍圍魏救趙，孫臏、龐涓戰(zhàn)場相搏…… 文化學(xué)者認(rèn)為：中國武俠文化是在中華先秦諸子百家爭鳴的土壤中，融合了墨家、兵家、儒家、道家等相關(guān)學(xué)說而形成和發(fā)展的，后來佛學(xué)東漸，又吸收了佛學(xué)關(guān)于慈悲、普度眾生的思想.

在中華文化的歷史傳承中，中國的傳統(tǒng)文化和民族性格的形成主要以儒、道、佛三家思想為基礎(chǔ)，三種文化相互融合，密不可分.武俠文化，正是受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，武俠哲學(xué)深深地扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中.“俠”的思想在最早時(shí)來源于戰(zhàn)國時(shí)期墨家的思想，在封建社會(huì)中，儒家思想在歷朝歷代都被奉為正統(tǒng)哲學(xué)，儒家思想推崇入世進(jìn)取的積極人生觀，重義輕利和敢于犧牲自我利益的精神要求，都和武俠精神所提倡的不謀而合，在武俠電影中，儒家所推崇的“仁、義、禮、智、信”思想也常常受到俠士們推崇，是他們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而忠、勇等思想，更是俠義的直接體現(xiàn).可以說，儒家文化和俠義有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛學(xué)自東漢傳入，在傳播和弘揚(yáng)的進(jìn)程中，融合儒家和道家等本土性文化，經(jīng)歷一個(gè)中國化的過程，武俠文化，也不自然的受到了這種文化的影響.佛教通過慈悲之心普度眾生，通過個(gè)人信念的解救和升華達(dá)到苦難的解脫，這類題材也是武俠電影通常所表現(xiàn)的內(nèi)容之一. 武俠電影演繹的俠客，他們往往具有義無反顧、無私忘我的慈悲胸懷，而這種胸懷世人的崇高境界，迎合了中國傳統(tǒng)的佛教思想.

武俠文化中“萬象為賓客”的境界與道家提倡的 “清凈無為”的思想異曲同工，武俠電影中的俠客們往往蔑視世間的榮華富貴，不追名逐利，也恰好是道家思想的表現(xiàn).武俠文化與中國百年以來的歸隱清潔很大的關(guān)聯(lián)，武俠電影中，俠客們清虛自守，敢于寂寞，有著“大隱隱于市”的性格，既有著“縱然大化中，不喜亦不悲”的道家風(fēng)范，又有著“一簞食、一瓢飲，也不改其樂”的儒家情懷；隱跡風(fēng)塵，藏而不漏.正如葉舒憲評(píng)價(jià)中國道家思想時(shí)說的，這是一套冬季哲學(xué)或玄冥哲學(xué)，其價(jià)值取向主要在于虛、無、靜，用精神分析學(xué)家的說法，這也是重返母體和子宮的象征.沒有母體之中的孕育，自然不會(huì)有新生命的誕生.”[1]我們從《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫敘事結(jié)構(gòu)中，從荊天時(shí)、高月的歸隱，以及飛錘賁育、紫語、馬涼、馬少嬅的歸隱都可以深刻地體悟到這一點(diǎn).“重然諾、輕生死”是俠客生命體驗(yàn)的表征.從中華傳統(tǒng)文化審視，然諾是中國傳統(tǒng)俠義精神的獨(dú)特體現(xiàn),其根源至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期.千年以下,歷代皆不乏對(duì)然諾精神的歌頌與向往,創(chuàng)作的相關(guān)詩文也不在少數(shù).有唐一代,游俠之風(fēng)盛行,故唐詩中對(duì)然諾精神的歌詠觸目比比.這種然諾精神也從“秦時(shí)明月”中荊軻、荊天明、項(xiàng)少羽、盜跖、韓申、蓋聶、高月等眾多人物身上都可以鮮明地辨識(shí)出來.

在儒釋道互補(bǔ)基礎(chǔ)上衍生的中華傳統(tǒng)美學(xué)從本質(zhì)上亦屬生命倫理學(xué)范疇，其折射出的獨(dú)樹一幟的中華生命美學(xué)精神，突出了“萬象為賓客”的非對(duì)象化特征，這種獨(dú)特的美學(xué)精神恰恰鮮明地傳承于當(dāng)代武俠文化中，[2]彰顯在這部“秦時(shí)明月”的武俠系列動(dòng)畫的視聽空間之中.

3 “秦時(shí)明月”的武之舞:被建構(gòu)的詩意江湖

月色淡淡 江湖不可名狀

江水流轉(zhuǎn) 誰勝誰負(fù)難算

情絲難斬 夢里提劍夢外漫漫

“秦時(shí)明月”的主題曲抒發(fā)出江湖兒女的武俠情懷！

講起江湖，論起武俠，就不得不提到金庸先生.“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸先生不僅僅創(chuàng)造出了一大批栩栩如生的典型藝術(shù)人物，更是構(gòu)建了一個(gè)生動(dòng)真實(shí)、快意恩仇的武俠江湖.一位評(píng)論家在悼念去世的金庸時(shí)曾言：與其說先生給我們創(chuàng)造了一個(gè)江湖，不如說這個(gè)江湖也給了先生一個(gè)希望，它寄托了先生這一生的失意惆悵，了結(jié)了先生一生遺憾.一個(gè)個(gè)單調(diào)的符號(hào)與文字聯(lián)結(jié)起來勾勒出一幅幅令人向往的江湖畫卷，締造了江湖中一個(gè)個(gè)豪杰兄弟，譜寫了一段段可歌可泣的江湖情長，也寫下了先生一絲絲黯然.先生曾說“寫這種小說，自己當(dāng)作一種娛樂，自娛之余，復(fù)以娛人”，今日讀起來，竟覺得一時(shí)語塞.也不知是江湖“娛樂”了先生內(nèi)心的孤單，還是江湖“娛樂”了懷有俠客夢的我們？

在武俠小說的宏大敘事中，金庸先生建構(gòu)的江湖不僅是一個(gè)既有鐵骨柔情又有俠肝義膽的武俠江湖，也是一個(gè)關(guān)于文化、審美與詩意的江湖.那些一個(gè)個(gè)具有漢字獨(dú)有的形意美、音韻美的人名、地名、器物品、武術(shù)功夫名便是蘊(yùn)藉著文化、審美、詩意的江湖的表征.眼前，我們不論武功高低，僅僅看這些名字的來歷，便體悟到其所有著的意味深長的寓意和嘆為觀止的故事.金庸武俠小說是把傳統(tǒng)文化融合于武術(shù)功夫的命名中,比如降龍十八掌取自《周易》、凌波微步以卦相為基礎(chǔ)、九陰真經(jīng)及九陽神功體現(xiàn)出鮮明的“陰陽共生，對(duì)立統(tǒng)一”的中華傳統(tǒng)文化思想.除此之外，斗轉(zhuǎn)星移、獨(dú)孤九劍、六脈神劍、落英劍法、兩儀劍法等這此充滿詩意審美的命名也都無不體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的博大精深!

我們?cè)趯?duì)“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫的審視中，發(fā)現(xiàn)其與金庸小說和影視劇中所建構(gòu)的江湖有著異曲同工、異質(zhì)同構(gòu)之妙！“秦時(shí)明月”所建構(gòu)的江湖不僅僅是一個(gè)鐵骨柔情、俠肝義膽的武俠江湖，也同樣是一個(gè)文化的江湖、一個(gè)審美的江湖、一個(gè)詩意的江湖.荊天明、項(xiàng)少羽、石蘭、黃石公、楚南公、唐過天、歸山香、佘海鷂、高月、魚冉、顏路、伏念、盜跖、東皇太一、紫語、云中君、綠袖、白芊紅、柳帶媚、束百雨、公孫羽、湘君、湘夫人、雪女、麗姬、端木蓉、白鳳、隱蝠、逍遙子、燕丹、影密衛(wèi)、六劍奴、大司命、少司命、逆流沙、風(fēng)樸子、公羊御、紫陽、黑煞風(fēng)、蟒鞭林、霹靂火、雙錘山，空谷臨風(fēng) 逸世凌虛、機(jī)關(guān)白虎、夢蝶之遁、墨家機(jī)關(guān)城、儒家小圣賢莊、齊魯桑海之地、神都九宮、旗門、淮水幫、沽山派、清霄派、八卦門、丹岳門、蒼松派……青霜?jiǎng)Α⒗湓滤丁㈨?xiàng)羽刀、珂月寶劍、秦國令牌、白魚玉佩、梅花黑盒、《河圖》《洛書》、長生不老藥藥方、神都九宮掌門信物、神都九宮奇經(jīng)八脈、杳冥掌法、坐忘心法、八佾劍陣、江空石掌、纏臂金拳、驚天十八劍、百步飛劍、臨淵劍法、九魄降真掌(數(shù)字拳) ……那些一個(gè)個(gè)具有漢字獨(dú)有的形意美、音韻美的人名、器物名、地名、門派名、武學(xué)名都深得金庸先生命名之神韻，都充滿著詩意的審美，都成為建構(gòu)詩意江湖的元素和表征，亦體現(xiàn)出博大精深的中華傳統(tǒng)文化.

在對(duì)武俠電影的觀照中，似乎人人心中皆有一個(gè)獨(dú)屬于自己的江湖.

“武林是個(gè)什么地方？”

“武林不是一個(gè)地方，武林就是我們的江湖.”

“那江湖又是什么地方？”

“江湖就是我們武林人士出出入入的地方.”

“好吧，我們現(xiàn)在就去江湖.”

這是徐克在電影《風(fēng)云再起》中對(duì)武林和江湖的闡釋.

事實(shí)上，江湖也好，武林也好，都是一個(gè)富有中國印記和華夏色彩的概念，亦虛亦實(shí)，亦幻亦真.江湖雖然不是一個(gè)具體的地方，但是江湖卻總是在常人的心田中駐守.人在江湖，身不由己！這句中國人的俗語表明：實(shí)際上，江湖代表某種社會(huì)氛圍，具有某種隱性的社會(huì)力量，它迫使人們不得不遵循它的邏輯和規(guī)則行事.而這種邏輯和規(guī)則與官方的價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)既有聯(lián)系又有矛盾和沖突.它的規(guī)則往往不是明確為各種條文，而是心照不宣、口口相傳.江湖代表著一個(gè)社會(huì)之中那些民間的、底層的、非理性的、混亂的、隱性的部分.李安電影《臥虎藏龍》中的李慕白曾言：“江湖上臥虎藏龍，人心里又何曾不是？”此言在某種意義上道出了江湖之本性.在大部分武俠敘事中，江湖與官場分別代表了官方的正統(tǒng)文化的秩序與民間的隱性的秩序.他們各有各的規(guī)則，在官府的規(guī)則不能順利通行的地方，江湖規(guī)則卻能暢通無阻.

從文化人類學(xué)的視角審視，“江湖”文化是一個(gè)具有強(qiáng)烈特指意味的價(jià)值范疇，它從屬于中華文化中的“俠”文化，以平民烏托邦式的“狂歡”和“救贖”為基本主題和內(nèi)涵.這一方面給當(dāng)下的武俠主題文藝創(chuàng)作提供了世俗關(guān)懷的基石，創(chuàng)造了極具象征意味的藝術(shù)空間；另外一方面，這種審美闡述可以轉(zhuǎn)述為“江湖”式烏托邦的表達(dá)和虛構(gòu)性的文藝創(chuàng)作(烏托邦式文藝特征)在相同或相似的烏托邦化的語境中的有效融合，而源遠(yuǎn)流長的中華俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分，為藝術(shù)創(chuàng)造提供了文本源泉與靈感滋養(yǎng).事實(shí)上，在當(dāng)下包括武俠動(dòng)畫電影在內(nèi)的武俠文藝的創(chuàng)作語境中，原本隱性的江湖被具體化了.每一個(gè)武俠文藝的創(chuàng)作家都力圖通過自己的文字和影像制造出一個(gè)貌似真實(shí)的江湖世界.這一點(diǎn)金庸武俠小說如此，武俠系列動(dòng)畫電影“秦時(shí)明月”亦是如此.

從宏觀上審視，似乎“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫與金庸小說采取了同樣的敘事策略.在某種程度上彌合了江湖與廟堂的界限、消解了民間與官場的隔膜，把衛(wèi)國之戰(zhàn)、門派之爭、思想之辯、家國情懷、俠義精神放在一個(gè)更為宏大壯闊的敘事空間進(jìn)行展示和彰顯.如《秦時(shí)明月之荊軻外傳》中韓申受托救天明出秦宮，最后與敵人同歸于盡，而這一切都起于荊軻刺秦失敗；在秦王政與韓申的力量角逐中，”江湖俠士“天下第一劍——蓋聶的出現(xiàn)，包括在《秦時(shí)明月之諸子百家》中，儒家大師端木敬德、墨家鉅子路枕浪聯(lián)手大斗崇尚法家的秦王與鬼谷四魈.走一個(gè)更為恢弘和具體的敘事空間中，江湖人士、諸子百家、朝廷軍隊(duì)、歷史名人紛紛登場，群雄逐鹿，驚心動(dòng)魄，蕩氣回腸.

此外，“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫借鑒了風(fēng)靡世界的日本動(dòng)畫作品采用唯美和寫實(shí)化風(fēng)格，角色形象俊美而極具特點(diǎn)、高挑的身材和相對(duì)寫實(shí)化的造型吸引多個(gè)年齡層次的動(dòng)畫觀眾.而《秦時(shí)明月》的鏡頭運(yùn)用比起同時(shí)期的其他作品要豐富很多，出現(xiàn)了大量制作難度較大的“搖鏡頭”，這在二維動(dòng)畫中是較為難實(shí)現(xiàn)的.在鏡頭的運(yùn)動(dòng)和連貫性上的不足，是武俠類動(dòng)畫在鏡頭語言設(shè)計(jì)中的通病.不能靈活有效地掌握鏡頭語言，意味著無法將內(nèi)容和形式有效結(jié)合起來，通過視聽將故事內(nèi)容完美地呈現(xiàn)出來,更不用說對(duì)動(dòng)作要求更高的、具有大量武打動(dòng)作的武俠動(dòng)畫.因此，與國外同時(shí)期影視及動(dòng)畫作品相比較，鏡頭語言的設(shè)計(jì)和運(yùn)用是當(dāng)下我國武俠類動(dòng)畫的短板，而在這一方面，“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫在一定程度上起到了示范和表率作用.

作為中國首部國產(chǎn)全三維動(dòng)畫，“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫電影是國內(nèi)創(chuàng)作者對(duì)武俠動(dòng)畫創(chuàng)作的一次重要嘗試.這部作品采用三維卡通渲染技術(shù),使角色呈現(xiàn)出一種界于二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫之間的獨(dú)特面貌.盡管，此項(xiàng)技術(shù)目前運(yùn)用得還不夠純熟完美，畫面不時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些不協(xié)調(diào)感,但作品呈現(xiàn)出來的九頭比例的夸張?jiān)煨秃途履涂吹奈骞倏坍嫞€是得到了不少青少年觀眾的認(rèn)可.[3]“秦時(shí)明月”武俠系列動(dòng)畫電影在人物造型上的探索和成功,為國產(chǎn)武俠動(dòng)畫的人物造型提供了有益的參考.

“秦時(shí)明月”系列作為中國首部3D武俠動(dòng)畫，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了持續(xù)、廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其武俠敘事策略和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)后來者有著特殊的啟示意義.國產(chǎn)武俠動(dòng)畫要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展和飛躍，必須在內(nèi)容創(chuàng)作上走弘揚(yáng)博大精深的“中華武俠文化”之路，本土的動(dòng)漫動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)始終保持著一種恒定的“不忘初心”的創(chuàng)作“匠心”.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展；持續(xù)不斷在為中國傳統(tǒng)武俠文化的精神內(nèi)核注入新的活力、新的動(dòng)能，以期給中國觀眾帶來了更多的視覺奇觀和精神享受.