馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的問(wèn)題導(dǎo)向論析

姜 洋，王 建

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

問(wèn)題導(dǎo)向是以問(wèn)題為主線(xiàn)邏輯的工作導(dǎo)向，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的手段和方法。 “一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”[1]問(wèn)題是破解一個(gè)時(shí)代矛盾最直接的著力點(diǎn)，是馬克思主義基本原理的基本概念。確立問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)方法論的基本范疇，這是直接決定當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的核心課題。

一、問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)

邏輯，代表思維方式的規(guī)律和規(guī)則，任何理論學(xué)科都有其邏輯。有邏輯即一定存在邏輯起點(diǎn)，作為一門(mén)理論學(xué)科體系最一般的本質(zhì)規(guī)定，它是最基本的概念。問(wèn)題作為理論學(xué)科研究的起始范疇，貫穿于理論發(fā)展的歷史演進(jìn)、形成與創(chuàng)新的各環(huán)節(jié)。馬克思主義理論萌生于探索并揭示歐洲近代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，始終以全人類(lèi)的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為基本立場(chǎng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀察、分析和解決問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展走向問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的雙向互動(dòng)貫穿始終，緊扣中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題，這是全方位把握馬克思主義中國(guó)化發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)規(guī)律的核心要素。由此可見(jiàn)，問(wèn)題是馬克思主義理論發(fā)展的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)研判是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義中國(guó)化歷程中地位的關(guān)鍵之處。馬克思主義作為指引人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由和解放的偉大理論武器，回答了歐洲資本主義歷史時(shí)期和時(shí)代發(fā)展的任務(wù)，不僅對(duì)人類(lèi)思想史的變革具有內(nèi)在意義，也為回答中國(guó)前途和命運(yùn)問(wèn)題提供了基礎(chǔ)理論和實(shí)踐方案。在新時(shí)代，中國(guó)道路的縱向深入仍然離不開(kāi)問(wèn)題意識(shí)的有力支撐，必須以新時(shí)代的全新視野克服和抵御新問(wèn)題、新情況。 “問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。”[2]21世紀(jì)，馬克思主義的發(fā)展需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在問(wèn)題意識(shí)的加持之下，整體思考中國(guó)發(fā)展矛盾的普遍性和客觀性，避免中國(guó)發(fā)展道路陷入教條主義和程式化，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展實(shí)現(xiàn)科學(xué)演化。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一。問(wèn)題來(lái)源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)馬克思主義進(jìn)行超越，也是激發(fā)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。實(shí)事求是是馬克思主義的本質(zhì)和核心，在中國(guó)社會(huì)的制度探索、定型和深入過(guò)程中發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性作用，中國(guó)共產(chǎn)黨將其深刻融入中國(guó)發(fā)展道路中。實(shí)事求是既是黨的思想路線(xiàn)，也是黨的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，是黨認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的指導(dǎo)原則。 “我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)河。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[3]毛澤東著眼于中華民族的生存問(wèn)題和前途問(wèn)題，將馬克思主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于黨的理論與實(shí)踐，作為黨審視中國(guó)前途和命運(yùn)的工具，作為制定路線(xiàn)、開(kāi)辟道路、創(chuàng)新理論的思想武器，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人過(guò)河的 “橋” 和 “船” 。新時(shí)代，習(xí)近平從整體視野把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，把國(guó)家治理的復(fù)雜性和中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題合理整合，是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與中國(guó)道路深度契合的有力途徑。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在國(guó)家轉(zhuǎn)型和改革中積蓄了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量，但是也面臨著前所未有的困難和錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。習(xí)近平高度重視從我國(guó)現(xiàn)狀和具體問(wèn)題出發(fā)，聚焦當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)發(fā)生變化的問(wèn)題。 “中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”[4]2020年是全面建成小康社會(huì)和 “十三五” 規(guī)劃的收官之年，階段性目標(biāo)的完成，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)道路必須完成的任務(wù)。在新時(shí)代，問(wèn)題導(dǎo)向與中國(guó)道路的深度對(duì)接，表明我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段，揭示了馬克思主義中國(guó)化所指向的科學(xué)社會(huì)主義精神的中國(guó)特色，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和深入詮釋?zhuān)沂玖藛?wèn)題導(dǎo)向所蘊(yùn)含的理論訴求和實(shí)質(zhì)作用。

二、問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)

歷史是文化的傳承、積累和擴(kuò)展，一切事物的產(chǎn)生都是以其所處的歷史條件為基礎(chǔ)的，并且隨著歷史演進(jìn)而發(fā)展變化。馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史性存在。因此，鞏固和深化馬克思主義中國(guó)化成果的首要落腳點(diǎn)是在中國(guó)傳統(tǒng)歷史，以近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)相繼發(fā)生的歷史性轉(zhuǎn)變?yōu)榛镜纳鐣?huì)和時(shí)代背景，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、所處階段和主要矛盾，以此明確不同歷史階段的中心任務(wù)。凡是關(guān)涉中國(guó)道路的問(wèn)題都具有歷史延續(xù)性，只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)國(guó)情深入思索并科學(xué)判斷，才能煥發(fā)馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤中衍生的理論力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使馬克思主義成為黨的指導(dǎo)思想，是黨檢視中國(guó)革命道路正確與否的基本綱領(lǐng)和手段。在毛澤東所處的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人在看待中國(guó)革命發(fā)展道路的諸多問(wèn)題時(shí)，多次把革命經(jīng)驗(yàn)的正確與錯(cuò)誤相比較衡量，深刻反思土地革命及建黨以來(lái)的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)。一方面，拒絕生搬硬套；另一方面，反對(duì)滿(mǎn)足于個(gè)人和局部的狹隘經(jīng)驗(yàn)。將馬克思主義作為中國(guó)發(fā)展的解題法寶，是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)人民的必然選擇，最終形成兩大理論成果。

毛澤東思想是堅(jiān)持以中國(guó)具體問(wèn)題為導(dǎo)向的理論成果。毛澤東作為偉大的馬克思主義者，懷揣著為中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放的時(shí)代使命，以其獨(dú)特的理論視角和現(xiàn)實(shí)視角，解答了合乎中國(guó)道路發(fā)展的實(shí)踐性問(wèn)題，深入推動(dòng)中國(guó)道路的穩(wěn)定性發(fā)展。毛澤東思想回答了如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)、進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的問(wèn)題，問(wèn)題導(dǎo)向的方法論原則始終貫穿毛澤東思想的萌芽、發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義的野蠻侵略使中華民族陷入深重苦難。在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命，選擇一條什么樣的道路才能將中國(guó)革命引向勝利，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，毛澤東思想就是以此實(shí)際問(wèn)題為中心而形成的。新民主主義理論標(biāo)志著毛澤東思想達(dá)到成熟，是毛澤東對(duì)中國(guó)革命問(wèn)題的全面見(jiàn)解，回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題。針對(duì)馬克思主義在中國(guó)還是否適用、中國(guó)革命到底是一場(chǎng)什么性質(zhì)的革命的問(wèn)題，在一個(gè)半殖民地半封建的東方國(guó)家的革命進(jìn)程中，我們可以選擇什么樣的道路來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，如何實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的實(shí)踐訴求？黨從中國(guó)的歷史環(huán)境和社會(huì)狀況出發(fā)，研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這一問(wèn)題作出了深刻的闡述。毛澤東從中國(guó)革命斗爭(zhēng)的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)中國(guó)的特殊國(guó)情，不能簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理，避免照搬俄國(guó)十月革命武裝起義的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他提出要結(jié)合實(shí)踐汲取科學(xué)社會(huì)主義的合理性成分，堅(jiān)決抵御用教條主義對(duì)待馬克思主義理論。社會(huì)主義建設(shè)理論作為毛澤東思想的重要組成部分，系統(tǒng)回答了如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建立社會(huì)主義制度、探索社會(huì)主義建設(shè)道路的問(wèn)題。此外，在針對(duì)中國(guó)如何穩(wěn)步走向社會(huì)主義的問(wèn)題上，毛澤東主張?jiān)瓌t性和靈活性相結(jié)合，要把握中國(guó)的生產(chǎn)力狀況并認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。在社會(huì)主義革命問(wèn)題上，一方面，在改造生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制方面仍然堅(jiān)持馬克思主義的基本原則；另一方面，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，采取適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造的方針和政策，避免照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義改造中的過(guò)火行為。立足中國(guó)實(shí)際，深刻理解和把握中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，具體分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這是馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的決定性因素和根本性原則，有助于鞏固和完善科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形式和制度形式。

毛澤東思想活的靈魂是中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的根本經(jīng)驗(yàn)。第一，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。實(shí)事求是是毛澤東對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的高度概括。在中國(guó)社會(huì)制度發(fā)展的探索和定型過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨同黨內(nèi)的 “左” 傾和 “右” 傾錯(cuò)誤思潮不斷展開(kāi)斗爭(zhēng)。毛澤東從國(guó)情出發(fā)，為肅清黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想尤其是教條主義和主觀主義，為解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題，必然要回歸到馬克思主義理論中找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。在此基礎(chǔ)上，逐步在黨內(nèi)確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的方法論原則，始終堅(jiān)持想問(wèn)題、辦事情、做決策絕不能從本本出發(fā)。 “理論家如果脫離了社會(huì)實(shí)踐，只是從書(shū)本上來(lái)到書(shū)本上去，就會(huì)成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家。”[5]斗爭(zhēng)越多，黨對(duì)實(shí)事求是思想路線(xiàn)的認(rèn)識(shí)就越加深刻，對(duì)問(wèn)題導(dǎo)向方法論的運(yùn)用也更加成熟，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展也不斷深化。第二，黨的群眾路線(xiàn)，就是要始終堅(jiān)持以群眾問(wèn)題為導(dǎo)向，為群眾解難題。黨的群眾路線(xiàn)在本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義的群眾觀，歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，只有牢牢把握人民是歷史的創(chuàng)造者的基本原則，是推動(dòng)理論走向?qū)嵺`層面的強(qiáng)大動(dòng)力，才能明確辨析和厘清中國(guó)道路發(fā)展的主要矛盾和次要矛盾。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》的決定中，對(duì) “從群眾中來(lái)，到群眾中去” 作出詳盡論述，并確立其為黨的正確的領(lǐng)導(dǎo)方法，指出一般和個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法是黨的兩個(gè)正確領(lǐng)導(dǎo)方法。 “我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花。”[6]堅(jiān)持一切依靠群眾，就應(yīng)該虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，應(yīng)該善于從群眾的議論中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方針和政策，要下最大力氣解決黨內(nèi)存在的問(wèn)題，特別是群眾不滿(mǎn)意的問(wèn)題，將群眾的切身體驗(yàn)和切身利益作為直接切入點(diǎn)，贏得群眾對(duì)黨的擁護(hù)和信任。第三，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則就是堅(jiān)持以革命和建設(shè)的基本國(guó)情和使命問(wèn)題為導(dǎo)向。獨(dú)立自主是我國(guó)立黨立國(guó)的重要原則，始終堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理。中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地解決中國(guó)的革命和建設(shè)問(wèn)題，始終堅(jiān)信世界上沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路，意識(shí)到世界各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性，從而找到符合中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)道路實(shí)踐上，歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，將革命和建設(shè)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)牢牢樹(shù)立在基本國(guó)情和國(guó)家使命問(wèn)題上，樹(shù)立在自力更生原則的基礎(chǔ)上，絕不做其他國(guó)家發(fā)展道路的附庸者，這是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的使命和任務(wù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是基于社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題出發(fā)的理論創(chuàng)新。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，根據(jù)矛盾普遍性與特殊性相聯(lián)系的辯證法原則，不斷回答如何建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，制度定型的一切發(fā)展進(jìn)步無(wú)不是在破解時(shí)代性和階段性問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會(huì)后， “中國(guó)向何處去” 又一次成為擺在中國(guó)人民面前頭等重要的問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義制度脫胎于一個(gè)特殊的半殖民地半封建社會(huì)，由此決定了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是無(wú)法完全按照馬克思主義所規(guī)劃的社會(huì)主義藍(lán)圖來(lái)構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義同中國(guó)實(shí)際的有效整合，尋求中國(guó)發(fā)展道路的有效路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的政治勇氣、理論勇氣和實(shí)踐勇氣，貫徹落實(shí)改革開(kāi)放的決定，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性成就，回答了不同時(shí)期在中國(guó)這個(gè)東方落后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的特定性問(wèn)題，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路的整體性發(fā)展具有深刻意義。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新、不斷開(kāi)辟新的發(fā)展階段的根本經(jīng)驗(yàn)。第一，解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，是黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向方法論的理論成果。 “文化大革命” 后，針對(duì) “兩個(gè)凡是” 的錯(cuò)誤障礙，鄧小平提出解放思想，積極與 “兩個(gè)凡是” 展開(kāi)斗爭(zhēng)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。 “我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”[7]解放思想始終貫穿于中國(guó)改革和建設(shè)的全過(guò)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建設(shè)的法寶。在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)的深入契合。正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，根植于對(duì)中國(guó)實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)和理性把握，解決過(guò)去的遺留問(wèn)題和關(guān)涉中國(guó)發(fā)展道路的新問(wèn)題。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)，是黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向方法論的理論創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，歷史和現(xiàn)實(shí)給中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了迫切需要解決的中國(guó)課題。在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，根植于對(duì)中國(guó)實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)和理性把握，正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去的遺留問(wèn)題，突破發(fā)展過(guò)程中的一系列新問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨照搬蘇聯(lián)模式帶來(lái)了很多問(wèn)題，我們毫不掩飾蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)帶來(lái)的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨為擺脫蘇聯(lián)模式所作出的努力，是黨獨(dú)立自主運(yùn)用馬克思主義探索符合本國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路，是黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的實(shí)踐結(jié)果。第三，改革開(kāi)放的科學(xué)決策，是黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向方法論的偉大實(shí)踐。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于計(jì)劃和市場(chǎng)的爭(zhēng)論給出了明確答案。對(duì)于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面存在的官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，要從根本上克服官僚主義對(duì)黨的侵蝕，利用體制機(jī)制優(yōu)勢(shì)來(lái)鏟除黨和國(guó)家政治生活中的弊端，依據(jù)世界發(fā)展態(tài)勢(shì)和社會(huì)主義建設(shè)的需要，決定實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的長(zhǎng)期政策。鄧小平號(hào)召全黨進(jìn)行 “第二次革命” ，厘清對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，革除我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治體制的弊端，回答了對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放進(jìn)程中出現(xiàn)的疑問(wèn)和爭(zhēng)論，解決了妨礙甚至嚴(yán)重阻礙體現(xiàn)社會(huì)主義制度自身優(yōu)越性的體制問(wèn)題。

三、問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代起點(diǎn)

馬克思主義從誕生起，時(shí)代化始終就是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展所遵循的首要原則就是要緊貼時(shí)代化，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中始終把握時(shí)代性。在中國(guó)革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，作出推翻帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治的科學(xué)決斷，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代。社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人再次認(rèn)識(shí)到時(shí)代發(fā)展的主題已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史表明，馬克思主義中國(guó)化的基本方法，就是走自己的路，就是堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，將馬克思主義具體化為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論武器和行動(dòng)指南。在新時(shí)代，面對(duì)新的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展更加凸顯了對(duì)時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)訴求。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。新時(shí)代的歷史定位取決于社會(huì)主義發(fā)展的階段性特征，必須腳踏實(shí)地解決問(wèn)題，才能發(fā)揮制度的實(shí)質(zhì)性作用。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)，結(jié)合新的歷史特點(diǎn)，直面中國(guó)新時(shí)代課題與挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，解決了長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有解決的難題，開(kāi)展了許多具有開(kāi)拓性和創(chuàng)造性的工作，使黨和國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生歷史性變革，取得了歷史性成就。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)五年的不懈奮斗，全方位推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代、新階段。黨的十九大報(bào)告是習(xí)近平基于我國(guó)的基本國(guó)情、主要矛盾和國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)所作出的科學(xué)判斷，以我國(guó)重大問(wèn)題到現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，對(duì)新問(wèn)題和新矛盾所作出的應(yīng)答。中華人民共和國(guó)成立70周年，歷經(jīng)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力極大進(jìn)步，人民生活取得顯著改善，國(guó)際地位也大幅提升，但我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并沒(méi)有變化。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我們又面臨許多新問(wèn)題、新情況。比如，人民需求和發(fā)展水平之間產(chǎn)生了新的變化，這就使我國(guó)的主要矛盾也隨之發(fā)生變化。為了滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活新期待和新需要，針對(duì)如何治國(guó)理政的問(wèn)題，習(xí)近平堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，提出新思想和新理念，統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體” 總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn) “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提出 “四個(gè)自信” 凝聚民族力量和民族共識(shí)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。馬克思主義在本質(zhì)上是批判的學(xué)說(shuō)，在發(fā)展進(jìn)程中不斷地回答了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，馬克思主義在新時(shí)代的理論發(fā)展不能與問(wèn)題相脫節(jié)，要將中國(guó)發(fā)展道路的諸多問(wèn)題當(dāng)作理論創(chuàng)新的土壤，其核心原因在于理論武裝要以問(wèn)題意識(shí)為前提，才能有力煥發(fā)馬克思主義的理論力量。因此，當(dāng)代馬克思主義走向理論創(chuàng)新離不開(kāi)問(wèn)題導(dǎo)向的方法論支撐，對(duì)于理論創(chuàng)新的研判和走向也才能越來(lái)越清晰。 “理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。”[8]在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新時(shí)期，發(fā)展不平衡、不充分的一些突出問(wèn)題尚未解決；脫貧攻堅(jiān)和 “十四五” 建設(shè)進(jìn)入開(kāi)局之年；國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有待提高；黨的建設(shè)還存在很多薄弱環(huán)節(jié)。黨聚焦新時(shí)代突出問(wèn)題和群眾的強(qiáng)烈訴求，提出了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)和落實(shí)具有鮮明問(wèn)題導(dǎo)向特征的新發(fā)展觀。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的又一次理論創(chuàng)新，具體化為根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義理論新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新變革。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的改革深化需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持從具體問(wèn)題出發(fā)，立足于問(wèn)題導(dǎo)向倒逼改革深化。在全面深化改革的過(guò)程中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要針對(duì)過(guò)去改革存在的不充分、不全面、不深入的弊端解決，回答好為什么改革、怎樣推進(jìn)全面深化改革的問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，要集中力量抓主要矛盾，通過(guò)解決主要矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，這是一個(gè)永恒的主題和過(guò)程。在新時(shí)代、新階段，改革的深入仍然離不開(kāi)馬克思主義的矛盾觀，明確致力于解決復(fù)雜多變的時(shí)代問(wèn)題是落實(shí)全面深化改革的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)一步堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要著眼于亟待解決的重點(diǎn)改革任務(wù)，著眼于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，著眼于當(dāng)前人民群眾的改革呼吁和美好追求，才能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)難題。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，推動(dòng)構(gòu)建問(wèn)題導(dǎo)向制度化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，形成解決問(wèn)題的新體制新機(jī)制，著眼于實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。一個(gè)國(guó)家在制度上的優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家最大的優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)，各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都離不開(kāi)制度的保障。黨的十九屆四中全會(huì)將全黨和人民的目光落在堅(jiān)持與完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的各項(xiàng)根本制度、基本制度和重要制度上，有效利用具體制度的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，將著眼點(diǎn)放在如何堅(jiān)持和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和深入發(fā)展、如何保證我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，以及如何堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理和治理體系現(xiàn)代化、充分發(fā)揮我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，直接體現(xiàn)黨的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向在黨的制度建設(shè)中是表現(xiàn)最突出的，是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨、管黨、治黨一以貫之的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在我國(guó)國(guó)家治理體系的構(gòu)建中具有核心作用。因此，黨的建設(shè)制度也決定了國(guó)家治理能力和治理體系的發(fā)展，是完善新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告指出， “黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)” ， “四大考驗(yàn)” 和 “四種危險(xiǎn)” 既是全面從嚴(yán)治黨深入發(fā)展急需破解的難題，也是新時(shí)代黨的制度建設(shè)的著力點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程， “堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以自我革命的政治勇氣，著力解決黨內(nèi)存在的各種問(wèn)題”[9]。在全面從嚴(yán)治黨上重拳頻出、馳而不息，不斷推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，黨內(nèi)政治生態(tài)煥然一新，黨的建設(shè)取得明顯成效。