民國初期美育思想理論發(fā)展考辨
——以梁啟超、王國維、蔡元培、陶行知美育理論為中心

肖 瑤，宋 偉

（1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110036；2.東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽110819）

辛亥革命的勝利與新文化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展為中國帶來了思想新風(fēng)，也為國內(nèi)美育思想的生成提供了有利的社會政治環(huán)境與思想文化基礎(chǔ)。西方美育思想正是在這一時(shí)期傳入中國，并掀起了美育救國的熱潮。由于中國傳統(tǒng)文化自身的獨(dú)特性質(zhì)，雖然辛亥革命打破了封建的政治桎梏，但是在思想文化層面，中國傳統(tǒng)仍在延續(xù)。民國初期諸多美育思想家對于美育思想理論的理解和接納，正是以中國傳統(tǒng)為底蘊(yùn)并吸收國外思想理論而建立成形的。作為中國近代史上最早的美育倡導(dǎo)者，梁啟超嘗試對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行改造，在維新變法階段實(shí)施“詩界革命”“小說界革命”，以期起到改良群眾思想的作用，實(shí)現(xiàn)“新民”的目標(biāo)；王國維首先從西方引進(jìn)了“美育”的概念，將西方美育思想與中國儒家傳統(tǒng)相結(jié)合，將美育視作培養(yǎng)儒家長期提倡的“完全之人物”教育的核心構(gòu)成，隨后又在撰寫的《去毒篇》等文章中將儒家傳統(tǒng)思想與美育融合起來。在歷史上，蔡元培第一次將“美育”作為宗旨納入中國教育方針，并將美育投入儒家的審美教育實(shí)踐當(dāng)中，使得美育不再是西方國家的精英化理論，不再是部分學(xué)者的研究議題，而是使其成為高校的一門必修課，力圖實(shí)現(xiàn)美育的普遍化；陶行知在實(shí)踐方面對美育進(jìn)行了相當(dāng)自覺的艱辛探索，在一定程度上保證了美育普遍化和民眾化的實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，民國初期的美育思想家都是有著深厚傳統(tǒng)的國學(xué)基礎(chǔ)，并充分吸收西方理論成果的學(xué)者。梁啟超、王國維等人都是學(xué)貫中西的大學(xué)問家，而蔡元培、陶行知等人亦都接受過并熟知中西方的高等教育。開闊的學(xué)術(shù)視野使得他們對美育的理解更為深刻，也使得民國初期的美育思想與理論呈現(xiàn)出更為深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的風(fēng)貌。因此，本文選取這幾位思想教育界的典型代表人物，探索民國初期美育思想理論的本土化之路與美育思想理論從萌芽到實(shí)踐成形的過程。

一、梁啟超：西方美育理論的中國化先驅(qū)

梁啟超是最早接觸西方思想文化的一批著名學(xué)者，在中西文化碰撞大潮的裹挾中，他以廣闊的胸懷、敏銳的目光，廣泛汲取西方文化。梁啟超對康德推崇備至，把康德譽(yù)為“近世第一大哲”[1]，且梁啟超的哲學(xué)思想和美學(xué)創(chuàng)構(gòu)均受到了康德對美的哲學(xué)思想及情感定義的深遠(yuǎn)影響。梁啟超對美的思考最先是將其置于康德哲學(xué)的范疇進(jìn)行思考。趣味主義的人生哲學(xué)由梁啟超提出，并將趣味視作自身美學(xué)體系中的核心范圍，成為建構(gòu)美學(xué)理想的開端。此外，梁啟超將情感視作趣味的內(nèi)在因素，指出情感是趣味美感得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這種與美相關(guān)的思考的情感角度及價(jià)值觀，將康德美學(xué)的身影明顯地反映出來。梁啟超認(rèn)為，人生不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的，其人生而愛美這個(gè)觀點(diǎn)受西方唯美主義思想的影響，卻又不像唯美主義那樣回避現(xiàn)實(shí)，純粹地為了愛美而愛美[1]105-108。雖然民國初期中國學(xué)者開始對西方美學(xué)進(jìn)行自覺的、選擇性的吸收，但中國傳統(tǒng)文化卻早已滲透至梁啟超的骨髓里。梁啟超極力倡導(dǎo)孔子的思想，指出其人生觀“十分美渥，非道弘人”[2]。受孔子思想的影響，梁啟超將人生和人生觀做出說明，認(rèn)為美是精神生活與物質(zhì)的調(diào)和。除孔子外，梁啟超的美學(xué)思想也深受莊子的影響。通過對莊子倡導(dǎo)的美學(xué)進(jìn)行解讀，梁啟超認(rèn)為，莊子并不主張消極無為，其美學(xué)思想是對精神追求的一種首肯[1]72。

梁啟超的美育思想還有一個(gè)不易被發(fā)現(xiàn)的基點(diǎn)，這一基點(diǎn)貫穿于梁啟超的整個(gè)思想體系中，即將“新民”作為核心的人格理想。對此曾繁仁指出：梁啟超將“新民”說融入關(guān)于其美育思想的所有學(xué)問中[3]。依照梁啟超的設(shè)想，國民一味注重個(gè)人利益，國家及集體意識缺失的問題是其無法形成一股凝聚力的根源所在，而他又借鑒民族國家主義及西方民主政治改革的主張，倡導(dǎo)采用培養(yǎng)“新民”的方式來挽救國家。梁啟超將國民缺乏公德思想視作人心不齊，民眾一味注重個(gè)人利益、政治敗壞、民族向心力不足等現(xiàn)象的原因。出于對這一問題的思考，梁啟超試圖培育一種新型現(xiàn)代性國民。這種國民不但具備當(dāng)代國民所應(yīng)具備的品質(zhì)，又能增強(qiáng)民族氣概、實(shí)現(xiàn)對民族精神的聚合。至此，“新民”人格的培育便成為梁啟超現(xiàn)代美育工程建設(shè)的核心構(gòu)成。梁啟超規(guī)劃的美育構(gòu)想藍(lán)圖，希冀通過“趣味”來培育國民的審美鑒賞能力，提升“新民”的精神需求，并將有“趣味”作為“新民”的生活信仰。首先，“趣味”是培育“新民”人格的取向及指標(biāo)；其次，“新民”人格是美育理想的根基[4]。按照梁啟超的理解，“新民”人格兼具“心力、膽力、體力”的品質(zhì)，“‘心力’并不局限于一種堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也包含自信的內(nèi)容，更為關(guān)鍵的是擁有一種面臨危難絲毫不會感到恐懼、士不可不弘毅的決心。‘膽力’是個(gè)人膽魄與見識的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步說來，‘膽力’包含了追求自由、進(jìn)取等方面的膽識。‘體力’是相對于‘心力’和‘膽力’而言的，‘體魄者，與精神存在緊密聯(lián)系。有健康的體魄，在此基礎(chǔ)上擁有堅(jiān)毅不拔的精神’。”[5]可見，一個(gè)民族的發(fā)展會因其國民的身體素養(yǎng)而受到直接影響，尤其是近代中國爆發(fā)了多場戰(zhàn)爭，新型國民要想肩負(fù)救國的偉大使命，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)新型國民的綜合發(fā)展。

梁啟超曾撰寫了大量文章，極力推崇情感及趣味教育，并將藝術(shù)視作情感教育的不二法寶，以期通過藝術(shù)教育來拓展一條對國民進(jìn)行改造的大路，使之國民被進(jìn)一步“美化”。“情感是世界上最為神圣的事物，使用理解來引導(dǎo)他人只能讓他人對一件事情的做法形成相應(yīng)認(rèn)知，但與被引導(dǎo)的對象是否做這件事情無關(guān)，有時(shí)了解得越多，所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)越少。使用情感來激勵他人，有如磁鐵一般，磁石的分量，決定著它所能吸引的鐵塊的分量，對于這一點(diǎn)，是毋庸置疑的。因此情感這種事物，堪稱是一種催眠術(shù)，為人類的所有創(chuàng)作提供了動力源泉。”[6]梁啟超將情感的行為驅(qū)動作用比喻為磁石吸鐵，可謂一語中的、入木三分。這是因?yàn)榍楦惺潜壤硇愿鼉?nèi)在、更直接、更本源的生命力量，情感使人產(chǎn)生行動的欲念并全身心地投入到活動中去。雖然注重情感，但是梁啟超并不是一味地贊美情感。因?yàn)榍楦杏泻脡闹郑忻赖纳频囊幻妫灿谐蟮膼旱囊幻妗３髳旱那楦袝r(shí)常到處亂碰亂迸，可能造成可怕后果。因此，梁啟超主張對情感進(jìn)行陶養(yǎng)，因?yàn)榍楦惺怯商囟ǖ氖挛锂a(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，存在強(qiáng)烈的主觀性，并且存在高雅與低價(jià)、粗糙與細(xì)膩的分別，只有經(jīng)過陶養(yǎng)的感情，才具有道德、理智、藝術(shù)等社會價(jià)值，而人要具有這些社會價(jià)值的高級情感，才能有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，情感教育的目標(biāo)在于漸漸壓制丑惡的一面，而將情感中善良、美的一面盡可能地發(fā)揮出來，在這些方面多一份努力，便能為人類社會進(jìn)一步發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。梁啟超洞悉了美育的實(shí)質(zhì)，從情感培育的視角為國民提供了啟示。

在美育實(shí)踐方面，梁啟超最早提出“人生藝術(shù)化”這一思想。梁啟超指出，美育的最佳方式在于藝術(shù)，藝術(shù)也是情感教育的最大法寶。藝術(shù)的三種門類，即文學(xué)、美術(shù)、音樂掌握了“情感秘密”。藝術(shù)的權(quán)威在于把握稍縱即逝的情感，使它能夠不受時(shí)間限制地重現(xiàn)，是將藝術(shù)家獨(dú)特的情感融入他人的情感中，在一段時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)他人心靈的位置[6]102。藝術(shù)能夠產(chǎn)生趣味，“簡而言之，人人都擁有審美本能。但感官的使用頻率較低或不會使用，長此以往便會令人麻木……美術(shù)的作用在于恢復(fù)這種麻木狀態(tài)，使令人無趣的事物變得有趣。換言之，是指復(fù)原漸漸遭受損壞的愛美胃口，使它時(shí)常吸引趣味的養(yǎng)分，進(jìn)而使自身生活保持健康。明白這一道理，便能知道在人類文化系統(tǒng)中，美術(shù)所擁有的地位了”[7]。梁啟超這一觀點(diǎn)符合人類的心理認(rèn)知特點(diǎn)。因?yàn)椋瑐€(gè)人感覺器官用得是否熟練，外界幫助提供的機(jī)會會讓趣味享受存在極大差異，感覺器官靈敏則能增多趣味，反之則會減少趣味，機(jī)緣多則能增強(qiáng)趣味，機(jī)緣少則能降低趣味。鑒于審美主體條件和審美客體因素直接影響審美效果，藝術(shù)可以引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行審美活動，使生活充滿情趣。從社會生活的實(shí)際需要出發(fā)是梁啟超美育思想的又一鮮明特點(diǎn)。在《美術(shù)與生活》一文中，梁啟超說：“我深信‘美’是人們生活的一種核心因素，或者是各種因素最為關(guān)鍵的因素，假設(shè)將‘美’的成分從生活的所有內(nèi)容中抽離，便難以自由自在的生活，更為可怕是的難以生活。”[7]110在人類的基本需求得到滿足的前提下，美成為人們生活中不可或缺的因素。如果人們的生活對美存在各種需求，就需要通過美育使人們對美建立相應(yīng)認(rèn)知，對此予以接納，進(jìn)而使人們過上多元化的生活，過上更加豐富多彩的生活。梁啟超還把藝術(shù)作為最大的“利器”[4]99，是因?yàn)槊赖乃囆g(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，能使之深入人們的心靈世界，需利用藝術(shù)的力量進(jìn)而培養(yǎng)具備新的內(nèi)在需求的國民，進(jìn)而將其影響作用發(fā)揮出來。

二、王國維：中西美育精神的融合

王國維作為中西思想合璧領(lǐng)域的杰出代表人物，在融匯中西思想理論方面的貢獻(xiàn)尤為突出。民國初期，王國維將民族、國家的命運(yùn)作為切入點(diǎn)，立足于理論層面對美育的作用、價(jià)值等進(jìn)行了探究、討論，使得美育的范圍因此大幅提升，進(jìn)而為美育確定了更新、更豐富的意義。

雖然西方美學(xué)尤其是德國古典美學(xué)在很大程度上會對王國維的美學(xué)研究及創(chuàng)作帶來一定影響，但以儒道思想為首的中國古典美學(xué)才是王國維美學(xué)思想的來源。1904年，王國維在《孔子之美育主義》一文中論述了孔子的美育主張，孔子雖提出了美育的觀念，但孔子是通過針對“禮樂”教化的闡述才真正將其美育思想的主旨展現(xiàn)出來[8]。例如，“興觀群怨”的思想正是由孔子所提出，其目標(biāo)在于使用“禮樂”來教化百姓，重視仁義道德的規(guī)制[8]55。事實(shí)上，孔子的美育思想旨在為統(tǒng)治者提供服務(wù)，并將當(dāng)官作為積極的入世思想。按照孔子的觀點(diǎn)，社會的本質(zhì)在于“禮”，“樂”是配合“禮”誕生的。相較于孔子倡導(dǎo)的理論，王國維進(jìn)行了新的探索。對于美育，王國維將此視作其思想的精髓并進(jìn)行了詳述，在整體教育體系中提升了美育的位置。同時(shí)，王國維又推崇道家的清靜無為，而非儒家的“積極用世”，王國維“無用之用”的思想即是源自道家。在《人間世》中，莊子采用寓言的形式對“無用之用”的思想進(jìn)行了表述，道家倡導(dǎo)“大美”的思想，認(rèn)為自然才是美感的來源，反對通過仁義道德來約束個(gè)體的審美自由，倡導(dǎo)自由精神。受此影響，王國維倡導(dǎo)美育應(yīng)擁有獨(dú)特的地位、價(jià)值，文藝不應(yīng)成為道德與政治的附屬品，而是應(yīng)超越道德、政治的束縛。由于美育主要是借助藝術(shù)發(fā)揮作用，因此，王國維又如某些西方美學(xué)家那樣，將藝術(shù)情感作為美育的核心，即美育達(dá)成情育，情育就是美育。

受康德“審美無利害”思想的影響，同時(shí)對近代西方哲學(xué)和美學(xué)的審美觀進(jìn)行總結(jié)，王國維認(rèn)為：“人心的變化都會因個(gè)人利弊的牽制；只有美好的事物才能讓人忘記利弊，而高尚純潔的情感則是最為單純的快樂。”[4]7王國維之所以積極探尋西方美育精神，其出發(fā)點(diǎn)正是為了挽救國人之命運(yùn)。清朝末年，大部分中國人染上了吸食鴉片的惡習(xí)。由于清政府認(rèn)識不到人們吸食鴉片的根本原因，因而也就拿不出對癥下藥的有力措施，政策屢禁，卻有人屢犯，始終不能將這一惡習(xí)根除。所以，王國維撰寫了《去毒篇》，希望從思想上警醒世人，他指出：“人的人生難免會產(chǎn)生欲望。欲望的實(shí)現(xiàn)能給人帶來希望與快樂；反之則使人失望、令人感到痛苦。但個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望較為有限，人生的大部分欲望均難以實(shí)現(xiàn)，因此人生充滿苦痛。”[9]政治腐敗、教育落后致使社會黑暗、國家凋敝，軟弱受欺致使人民感到無希望、無前途，處于這種精神狀態(tài)的國民，吸食鴉片是其一種必然選擇。由于國民迫切需要一種良藥來緩解精神的空虛與痛苦，致使民眾沾染鴉片、賭博等不良習(xí)性，國民精神也因此變得愈發(fā)空虛，使得國家整體因此陷入危機(jī)。對此，王國維立足于中國人的思想狀況，認(rèn)為“求之于宗教，則我國無固有之宗教。印度之佛教已久失之生氣。求之于美術(shù)，余美術(shù)之匱乏，亦未有如我中國者也。”[10]希冀將“去毒”之方法由宗教轉(zhuǎn)移到教育上來。王國維在《去毒篇》及與文藝相關(guān)的雜文中，反復(fù)指出應(yīng)將人們的喜好引向崇高的文藝審美活動中來。同時(shí)，鑒于叔本華的悲觀主義哲學(xué)影響，王國維認(rèn)為，人生源于極富目的性的意志，意志的達(dá)成會交替產(chǎn)生新的訴求，意志的落空則會使人體味失落，人生被交疊的滿足和失望所占據(jù)，只有審美觀、審美活動能夠使人從這樣的輪回中獲取短暫的休歇[4]21-22。王國維將意志的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)過程中所產(chǎn)生的痛苦稱為令人感到“積極”的痛苦，而意志的失落、精神的空虛引起的是“消極”的痛苦。消極的痛苦僅僅是一種精神空虛，是心無定所造成的，如果一個(gè)人精神生活富足，那么他的痛苦就會少些。在本質(zhì)上，這二者都是一樣的，都是來源于生活之欲，而積極的痛苦是由于工作勞動、研究學(xué)習(xí)等造成的，但人仍需要有休息閑暇的時(shí)間，此時(shí)也便存在著空虛的痛苦的問題。“所以要找到消遣，要有嗜好去宣泄，這是人人都不可避免的。嗜好的轉(zhuǎn)變可以解釋為一種勢力，這里的勢力接近一種積極的心理勢能，與叔本華所說的意志、意志力接近。從倫理學(xué)視角進(jìn)行分析，嗜好存在善良與邪惡、崇高與低劣的分別。”[11]因此，王國維認(rèn)為，應(yīng)通過美育把人的嗜好由低級向高級進(jìn)行引導(dǎo)，重塑國民的審美取向。

王國維將其以情為主的美育思想貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中。1903年，在清廷實(shí)施“新政”、全國紛紛興辦新式學(xué)堂、知識教育方興未艾的背景下，王國維于《教育世界》發(fā)表《論教育之宗旨》，將美育作為“完全之教育”的一部分，并在中國教育史上率先提出教育應(yīng)同時(shí)進(jìn)行德育、智育、體育、美育，指出“完人的身體、精神應(yīng)保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，而精神又可細(xì)分成知力、感情、意志三個(gè)部分。與三者對應(yīng)的是真善美的理想：‘真’‘美’‘善’分別是知力、感情、意志之理想。完人應(yīng)兼具三者，這就需要通過教育來實(shí)現(xiàn)這一境界。教育也可細(xì)分成智育、德育、美育三個(gè)部分”[12]。王國維按照西方近代心理學(xué)知、情、意三分理論，對個(gè)體心理活動的三項(xiàng)基本構(gòu)成要素進(jìn)行了分析，并結(jié)合人的心理活動因素實(shí)施相應(yīng)的教育內(nèi)容：“智育”“美育”“德育”分別將教導(dǎo)他人尋求真理、凈化情感、意志培育作為目標(biāo)，三者共同推進(jìn)，以此實(shí)現(xiàn)真、善、美的崇高境界。王國維的美育思想分別將情之緣起、陶冶情感作為基礎(chǔ)目標(biāo)，其主張的“美感教育就是情感教育，美感教育的功能就在怡情養(yǎng)性”[13]，從心理學(xué)的維度主張美育就是情感教育。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出：“‘真’者、‘美’者、善’者分別是知力、感情、意志之理想。一個(gè)完人應(yīng)兼?zhèn)湔嫔泼溃@就需要通過教育來實(shí)現(xiàn)這一境界。教育可劃分成智育、德育、美育三部，美育能夠使個(gè)體的感情得到進(jìn)一步發(fā)展。”[14]可見，在王國維的教育思想架構(gòu)認(rèn)知中，育人是教育的核心目標(biāo)。教育的目標(biāo)在于使人性得以解放，并實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身體與心理自由，為個(gè)體的穩(wěn)健、和諧發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。人是目標(biāo)而非工具，任意一種將個(gè)體視作民族的工具或附庸的做法、觀念均存在理性缺失的問題，都與人道、人權(quán)相悖，并且與個(gè)體的獨(dú)立性南轅北轍。在王國維看來，美育的價(jià)值較為獨(dú)特，要想趨于完美，就應(yīng)在美育的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)情感境界的升華；反之，不論智力達(dá)到怎樣的發(fā)展水平、道德怎樣崇高，也難以稱作完人。王國維的美育思想將培養(yǎng)完人作為宗旨，認(rèn)為美育的核心目標(biāo)在于使感情保持協(xié)調(diào)、陶冶情操，但還應(yīng)包含體育、德育、智育中以改善品格、升華情感境界為核心的審美教育。

三、蔡元培：美育精神在中國教育中的確立

蔡元培立足于國人的精神修養(yǎng)，尋求現(xiàn)代化教育之路。民國初期，美育呈現(xiàn)出了前所未有的繁盛新局勢，在極大意義上與蔡元培做出的巨大貢獻(xiàn)密不可分。蔡元培堅(jiān)定不移地堅(jiān)持美學(xué)思想的傳播與推廣，極力推崇并施行美育，在其積極的提倡與影響下，美育思想得到廣泛傳播，美育在中國已經(jīng)成為一股重要的社會潮流。

1931年，蔡元培在其撰寫的《美育與人生》一文中就已經(jīng)表現(xiàn)出了將美育與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的理想：“美如何能陶冶情操？是由于它具備普遍性、超脫性兩種特點(diǎn)。……通過前者來打破人們的偏見，并通過后者來揭示利害關(guān)系。”[15]雖然蔡元培吸收了康德與席勒關(guān)于美的普遍性與非功利性的觀點(diǎn)，繼承了德國古典美學(xué)的理論觀點(diǎn)，力倡“情感教育論”，但在其思想深處，儒家傳統(tǒng)美育精神仍占著主導(dǎo)地位，中國古代傳統(tǒng)的“禮樂”思想便是其美育理論的核心來源。蔡元培指出：“自古以來，我國禮樂并重，從中不難看出知樂與德育存在緊密聯(lián)系。樂者便是美的教育。”[16]因?yàn)椤霸姌肺琛币惑w展現(xiàn)道德觀念與藝術(shù)精神，“禮樂”與德育一起發(fā)揮著治國安民、移風(fēng)易俗的作用，“禮樂”精神體現(xiàn)了中國藝術(shù)和倫理的基本精神。蔡元培吸收并改良了席勒的美育思想，認(rèn)為美育使人得到精神上的解放，可以幫助人培養(yǎng)完美的人格，也可以擔(dān)當(dāng)社會改良的重任。為了解決當(dāng)時(shí)社會需求與人的發(fā)展之間產(chǎn)生矛盾而引發(fā)的一系列社會問題，席勒提出大力推行美育，“使人從‘感性的人’，變成‘審美的人’，希冀以‘美育’抗?fàn)幓蚪夥乓蚶硇允澜缫晃稊U(kuò)張而引發(fā)的人的情感世界被漠視、壓制而引發(fā)的人的天性的泯滅、人格的畸變，進(jìn)而使感性與理性全面保持一致，在此基礎(chǔ)上建立人性”[17]。蔡元培的美育思想相比席勒的主張更具有進(jìn)步性和徹底性，具有變革社會、重塑人心的訴求，而不僅僅是軟綿綿的虛空口號，其美育思想不只是對于人情感融合寄予愿望，還具有更新國民精神狀態(tài)的作用。可以說，蔡元培的美育思想在吸收了德國古典浪漫主義的思想外還展示了其自身思想宏闊的視野和理想。

雖然在較長的一段時(shí)間內(nèi)，中國都堅(jiān)定不移地信奉儒家倫理道德價(jià)值觀，但在中國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的形勢下，知識分子加入到對宗教進(jìn)行批判的浪潮里。批判宗教是指對西方宗教的駁斥，事實(shí)上，這是知識分子尋求現(xiàn)代化變革而做出的努力。他們立足于思想文化的視域，尋求解決中國社會的缺乏信仰、精神空虛等問題，以免因傳統(tǒng)思想而受到束縛，從而對西方學(xué)理進(jìn)行全面復(fù)刻，為中國思想文化的發(fā)展探索新路徑、新方向。在這種思想的引導(dǎo)下，蔡元培提出美育觀點(diǎn)極為典型，并且?guī)砹松钸h(yuǎn)影響。蔡元培指出：“人類共同之鵠的，為今日所堪公認(rèn)者，不外乎人道主義。”[18]而自私自利是人道主義所面臨的最大障礙，美育所具備的普遍性、超脫性是克服自私自利弊端的有力武器。美育不但克服了宗教的缺陷，并且能將宗教對于情感的作用發(fā)揮出來，尤其是美感兼具普遍性、超越性，因此，美育是人道主義理想得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。蔡元培認(rèn)為，美育只有保持獨(dú)立，不再依附于宗教，才能將其應(yīng)有的作用發(fā)揮出來。其倡導(dǎo)通過美育來取代宗教的思想，事實(shí)上是指傳統(tǒng)的封建文化應(yīng)為新民主文化思想所取代，摒棄落伍、衰頹、盲從的精神，使之為積極進(jìn)取、富有創(chuàng)造力的精神所取代[19]。蔡元培重視個(gè)體個(gè)性的發(fā)揮、認(rèn)可個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求、對感性世界表示首肯、在實(shí)質(zhì)意義上使用美育來取代宗教的觀點(diǎn)反映了一種民主平等的現(xiàn)代精神，是對傳統(tǒng)理學(xué)的否認(rèn)，這一主張賦予了厚重的思想啟蒙含義。蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”，其原因：一是在蔡元培看來，宗教、美育存在密切聯(lián)系，并且美育所具備的特點(diǎn)覆蓋了科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域；二是在蔡元培的思想深處，拯救國家、學(xué)術(shù)與教育是一個(gè)有機(jī)整體，審美通過激發(fā)人們對于美的追求、對于善良的向往之心，能夠使人們的精神得以升華，使人們的精神變得更加純凈，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N使人格得到不斷改善的動力，致力于為社會提供服務(wù)[4]172-175。人們常說，近朱者赤，近墨者黑。假設(shè)人們能時(shí)常接觸美好的事物，則能提升個(gè)體的精神追求，進(jìn)而抽離低俗趣味。蔡元培及其所提出的使用美育取代宗教的思想，是為“通過教育來拯救國家”“通過美育來拯救國家”[4]156的整體目標(biāo)服務(wù)的。在蔡元培看來，由于美育能培養(yǎng)人們的愛國情懷、崇高情感、個(gè)體同情心，能去除人們對于物質(zhì)利益過度追求的心理，使人們互相尊敬、愛護(hù)，使人們獲得信仰、自信，這也是它能起到良好作用的根源所在。

同于梁啟超和王國維把美育當(dāng)作一種情感教育，蔡元培也認(rèn)可美育的主要目的是陶冶人的情操。蔡元培在其撰寫的“美育”條目中做出以下論述：“美育者，應(yīng)通過美學(xué)理論的使用來進(jìn)行教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)陶冶情操的目標(biāo)。”[20]此外，對于美育這一概念，蔡元培還作出過以下闡釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”[21]蔡元培強(qiáng)調(diào)了美育的“情感陶養(yǎng)”作用，又強(qiáng)調(diào)了“美的對象”和作為審美主體的“人”。在他看來，美育是審美對象與審美主體交互融合而產(chǎn)生的一種積極作用，這一作用離不開審美對象，因?yàn)橹挥忻赖膶ο蟮纳鷦泳唧w的形象才能打動、感染審美主體，引起審美主體的情感活動。美育也離不開審美主體，只有審美主體對審美活動的快樂與不快樂的情感體驗(yàn)作出審美判斷，才能進(jìn)入審美狀態(tài)。審美狀態(tài)就是一種審美主體與審美對象的融合化一的狀態(tài)，美育陶養(yǎng)的作用正是在這樣一種狀態(tài)下產(chǎn)生的。所謂美育，實(shí)質(zhì)上是一種“化育”[8]144。蔡元培認(rèn)為，正是在這種“化育”狀態(tài)的反復(fù)作用下、在潛移默化的過程中，人的感情得以凈化，人格境界得到提升，人的行為自然就高尚了。

蔡元培對美育的價(jià)值作用進(jìn)行的分析，反映出蔡元培對社會進(jìn)行改造、拯救國家民眾、培育新人、創(chuàng)建民主共和國的奮斗理想。將美育作為一種手段，能夠?qū)崿F(xiàn)德育，能夠培育人們奮發(fā)向上的人生態(tài)度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對崇高精神境界的追求。這種境界并不局限于個(gè)體對于幸福的追求、不注重他人與自我的差別，而是使個(gè)體產(chǎn)生創(chuàng)造、冒險(xiǎn)、獻(xiàn)身的精神。蔡元培認(rèn)為：“在關(guān)鍵時(shí)刻，能產(chǎn)生‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概，甚至產(chǎn)生舍生取義的勇敢，這與知識的計(jì)較存在明顯差別，這是由于感情的陶冶來源于美育，而非源自智育。”[22]美育可以豐富民眾的審美知識，提高人民的道德情操，最終實(shí)現(xiàn)國民性的改造。鑒于藝術(shù)教育是一種審美教育，其目標(biāo)在于培養(yǎng)個(gè)體對于美的感知、欣賞、創(chuàng)造能力，在于為人的身體與心靈的和諧發(fā)展起到一定的助推作用。對于美育的實(shí)施，蔡元培認(rèn)為：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識，而普及于社會。”[22]178蔡元培提出的美育思想是其藝術(shù)教育思想的來源，即藝術(shù)是實(shí)施美育的重要手段和中心內(nèi)容，美育的實(shí)施要依靠藝術(shù)來推廣和促進(jìn)。在后續(xù)的教育推廣中，蔡元培在倡導(dǎo)科學(xué)的同時(shí)，也將藝術(shù)教育作為提升國民素養(yǎng)的有效手段，將藝術(shù)作為培養(yǎng)民族精神的有效方式。

四、陶行知等：美育思想理論的中國本土化實(shí)踐

民國初期的美育思想一改封建社會時(shí)期藝術(shù)僅供少數(shù)貴族階級玩樂之風(fēng)氣，將美育啟迪的權(quán)利賦予普通民眾。這不僅是將激進(jìn)社會改革、救亡圖存的理念在思想文化和教育領(lǐng)域的滲透，也是延續(xù)中國美育傳統(tǒng)，深入審美教育本身，將美育復(fù)歸于生活、家庭與社會的有益嘗試。在美育的中國化實(shí)踐方面，陶行知、豐子愷等教育家都做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

在美育實(shí)施的文化立場上，陶行知的傳統(tǒng)立場非常明確堅(jiān)決，他自稱不是一個(gè)數(shù)典忘祖、言必稱希臘之人，其論述的啟發(fā)式美育思想也多是來源于中國傳統(tǒng)文化。儒家思想曾立足于多個(gè)角度對教育進(jìn)行過論述，例如，《學(xué)記》的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”；孔子的“不憤不啟……則不復(fù)也”；孟子的“深造自得”“君子引而不發(fā)……能者從之”。就實(shí)質(zhì)意義而論，以上表述都是在指出應(yīng)注意循循善誘，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注重啟發(fā)學(xué)生的自主性，要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)，進(jìn)而從中得到收獲。陶行知認(rèn)為，中國古代教育向來重視覺悟，但現(xiàn)代中國教育往往會忽略覺悟之啟發(fā)這一要點(diǎn)，因此，“對于覺悟的本人而言是自覺，個(gè)體產(chǎn)生了覺悟才能產(chǎn)生信仰和力量，覺悟是實(shí)現(xiàn)智仁勇的康莊大道”[23]。基于對儒家傳統(tǒng)教育思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，陶行知對啟發(fā)式美育形成了深刻的認(rèn)知，認(rèn)為“孟子所言的‘自得’便是當(dāng)代教育家所倡導(dǎo)的‘自動’，為使學(xué)生的意志能力漸漸發(fā)展，相較于孔子的‘不憤不啟，不悱不發(fā)’更具進(jìn)步性的是，使學(xué)生‘不得不憤，不得不悱’”[24]。

在美國留學(xué)期間，陶行知師從杜威學(xué)習(xí)教育學(xué)，受到了西方教育思想的深刻影響。杜威指出，教育對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)存在一定的依附性，“在我看來，在一切情況未能明朗的情況下，存在一種亙古不變的可供借鑒的關(guān)系，即教育與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。換言之，新教育哲學(xué)將希望寄托于特定試驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)上”[25]。由此可見，杜威倡導(dǎo)在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，而陶行知的美育思想是基于對杜威教育思想的沿襲與批判發(fā)展而來。陶行知沿襲了杜威的教育思想，提出將教育、學(xué)習(xí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來的觀點(diǎn)，突出了實(shí)踐的教學(xué)價(jià)值，但其對杜威主張的“教育即生活”等觀點(diǎn)予以駁斥，而是倡導(dǎo)個(gè)體應(yīng)通過生活來接受教育、社會是個(gè)體學(xué)習(xí)的學(xué)校的觀點(diǎn)。縱觀陶行知的美育思想，主要有以下特點(diǎn)：一是理論通俗淺近，易于接受；二是密切聯(lián)系教育實(shí)際。陶行知注重生活的審美特點(diǎn)，將審美教育生活化，倡導(dǎo)在生活中進(jìn)行美育，提出的生活教育思想將美育化的教育作為美育的本質(zhì)，將藝術(shù)的教育源自藝術(shù)的生活視作其理論內(nèi)核。陶行知指出生活、教育與藝術(shù)之間具備與生俱來的內(nèi)在關(guān)系，并在審美視域上對三者的關(guān)系進(jìn)行重新觀照，發(fā)現(xiàn)三者的關(guān)系之美，同時(shí)以其關(guān)系作為切入點(diǎn)，對生活審美教育的問題進(jìn)行了討論。即教育能夠?yàn)槿颂峁┲R，使人體的精神需求得到滿足，使個(gè)體的情感變得更加多樣化，個(gè)體的情感一旦提升到審美狀態(tài)，則能培養(yǎng)出崇高的審美趣味、積極向上的價(jià)值取向，并能樹立科學(xué)的審美觀念，進(jìn)而使個(gè)體的素質(zhì)得到全方位提升，這便是陶行知從生活教育到審美教育的基本思想[4]229-231。

陶行知本身就是一個(gè)投身于教育一線的教育家和實(shí)踐者，其理論的核心是知行合一，在美育實(shí)踐中也一直踐行此宗旨。陶行知在學(xué)校組織的劇團(tuán)演出中，化妝登臺表演，營造師生同樂的美好景象。陶行知為了使教材、學(xué)校和校園活動更具美學(xué)內(nèi)容，也曾經(jīng)寫信給馮玉祥、張治中等將領(lǐng)，要求支援經(jīng)費(fèi)，并親自花重金購置了風(fēng)琴和鋼琴，這使得全校學(xué)生為之感動。陶行知知情意合一的美育思想，彰顯出美育可以通達(dá)和諧人生之境界的同時(shí)，又將民國美育提升到一個(gè)新的高度。

此外，在美育的實(shí)踐中有著突出貢獻(xiàn)的教育家還有豐子愷。豐子愷積極地將美育精神投入到繪畫藝術(shù)的實(shí)踐中，從而將美育精神以更為生動活潑的形式呈現(xiàn)于語文教育中。豐子愷以繪畫實(shí)踐美育精神的教育方式，正是形成于中國儒家生活審美化的傳統(tǒng)文化中。豐子愷年幼時(shí)候便熟讀《三字經(jīng)》《千家詩》等融入中國傳統(tǒng)思想的著作，儒家思想的潛在影響使得豐子愷自小就擁有大丈夫情懷，推崇“仁愛禮樂”。在對美育思想進(jìn)行闡述時(shí)，豐子愷屢次引用儒家經(jīng)典語句進(jìn)行闡明，并且他的美育思想原本就包含著博大情懷。豐子愷提倡“藝術(shù)心”[26]的培育，即要求人們培養(yǎng)博愛精神，在同情心理作用下，將“仁愛”思想發(fā)揚(yáng)光大。面對外來侵略者的入侵，豐子愷將人道主義精神融入藝術(shù)創(chuàng)作及美育實(shí)踐中，這種精神也是源自中國傳統(tǒng)的儒家思想。

豐子愷曾留學(xué)日本，其藝術(shù)教育思想極具開放性的特點(diǎn)，又具有很強(qiáng)的操作性和可行性。綜觀豐子愷的藝術(shù)教育思想與實(shí)踐，可以看到其對藝術(shù)教育時(shí)刻都保持著一種清醒的認(rèn)識和理性的觀念，無論是理論還是實(shí)踐，都試圖借助現(xiàn)代審美教育改革的新風(fēng)，努力將中國傳統(tǒng)美育思想推入實(shí)踐領(lǐng)域。這是因?yàn)椋环矫妫芪鞣较冗M(jìn)思想的熏陶，雖然中國傳統(tǒng)教育思想積淀在豐子愷的藝術(shù)教育思想里，但并沒有被傳統(tǒng)思想所遮蔽，其藝術(shù)教育思想能夠顯示出一種開放的理念；另一方面，受康德“審美無利害”美學(xué)思想的浸潤及中國佛教“出世思想”的人生觀影響，豐子愷的審美態(tài)度保持了康德的“靜觀”，以及佛家的“絕緣”，審美成了純粹的直觀藝術(shù)，藝術(shù)也有了自身獨(dú)立的價(jià)值和要求[27]。由于受中國“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)美育思想的熏陶，以及西方現(xiàn)代美學(xué)思潮的影響，豐子愷始終將藝術(shù)、藝術(shù)教育與人生緊密聯(lián)系起來。在豐子愷的藝術(shù)理想里，人在藝術(shù)生活中可以瞥見無限的姿態(tài)，體會到人生的不朽和崇高，繼而發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值和根本意義。豐子愷從人生的根本意義上來審視藝術(shù)教育或者審美教育的理念，揭示了審美教育對人的根本意義和獨(dú)特價(jià)值，即審美教育是引領(lǐng)人們?nèi)妗⒑椭C、自由發(fā)展的具體、關(guān)鍵的途徑。藝術(shù)作用于人心，這里的人是平等的普遍的人，而不是有差異、有區(qū)別、有等級的人。豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)的廣泛效果，一方面，使人遠(yuǎn)離功利、天真爛漫，超越現(xiàn)實(shí)的范疇；另一方面，使人心平靜自然、物我合一、互無隔閡[28]。這就是從藝術(shù)精神上將一切眾生皆視為平等，排除富貴貧賤差別，將藝術(shù)與藝術(shù)影響的直接與間接效果并舉，將籠統(tǒng)的藝術(shù)世界分為可以不斷創(chuàng)造、不斷豐富的藝術(shù)作品和實(shí)踐的互動的美育活動。在此，豐子愷對藝術(shù)的美育功能進(jìn)行了清晰的詳述，他將藝術(shù)所產(chǎn)生的效果、樂趣詳細(xì)地對應(yīng)為自由與天真，這比梁啟超等人的趣味理論闡釋更具有中國傳統(tǒng)特色。

綜上所述，通過對梁啟超、王國維、蔡元培、陶行知等教育家美育思想的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，民國初期的美育思想發(fā)展經(jīng)過了一條從西方理論引入到中國化理論闡釋再到中國本土化實(shí)踐的過程。在這一過程當(dāng)中，西方美育理論經(jīng)由梁啟超等的譯介進(jìn)入中國，在王國維等國學(xué)家的闡釋中與中國傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過蔡元培等教育家的大力推行在中國教育界興起，并最終在陶行知等教育家的實(shí)踐中形成了以儒家的知行合一為根本、以西方美育精神為理論補(bǔ)充的儒家群體日常生活審美化的中國化美育精神。以這一民國美育理論發(fā)展脈絡(luò)即西學(xué)理論經(jīng)由中國化闡釋再到中國化實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)中，也可一窺中國現(xiàn)代美學(xué)思想的西學(xué)東漸之路徑與方法，亦可為當(dāng)代的西論中化提供重要的參考借鑒。