心理機制在傳播活動中的效用研究

摘要：大眾傳播活動取得預期的傳播效果，離不開傳播者對傳播受眾的精準把控。在傳播心理學的視域下，傳播過程中的移情與情緒調控心理作用的加持有效搭建起兩者之間溝通互動的橋梁，推動情緒從傳播者到傳播受者的流動。文章從傳播效果出發(fā)，聯(lián)結傳播者及傳播受者雙重心理視角，以現(xiàn)代愛國主義影片的價值傳遞為實例，深層剖析移情與情緒調控心理過程發(fā)揮作用的機制及影響，進而闡釋引發(fā)民族情緒共鳴、塑造社會共識這一傳播現(xiàn)象下受眾內在心理的把控運作模式。

關鍵詞：移情；情緒調控；民族情緒；傳播心理

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）20-0062-03

一、引言

美國學者拉斯韋爾提出的“5W”傳播模式，將整個傳播過程拆分為傳播者、信息、媒介、接受者、傳播效果五個部分，以信息論的視角使整個傳播過程的解析與量化變得更加明晰[1]。傳播者作為整個傳播活動的發(fā)出者，站在傳播本位的角度引導信息的偏向及傳播的價值定位。而傳播受者作為信息傳遞作用的對象，其心理反應是影響最終傳播效果的關鍵節(jié)點。傳播接收者的信息接受程度在一定程度上直接決定了是否能順利實現(xiàn)傳播預期，因此傳播者與傳播受者之間建立起的緊密關聯(lián)性成為預測或衡量最后傳播效果的重要參照標準。在現(xiàn)代愛國主義電影的大眾傳播過程中，傳播者是如何運用移情的心理來實現(xiàn)信息傳遞、調動情緒以及喚起相應反應行為的？在這一過程中，傳播者與傳播受者又進行著怎樣的心理互動？最后，這些理論與實例又將帶給我們怎樣的現(xiàn)實思考？這是文章要探討的問題。

二、移情與共情的作用機制

由符號互動論衍生而來的角色理論認為，人的生活場景可以被比擬為戲劇化舞臺，每個人在舞臺上扮演著不同的角色，如果我們要使自己的角色被別人接受或理解，就要設身處地地站在他人的角度，反觀對自己角色定位的看法和要求。情緒受者在體會他人情緒的同時，自身能強喚醒相應的情緒，即自己能全身心地站在對方的角度思考問題，并做出相應情緒回應[2]。這種心理過程稱之為“移情”。我們將這種心理過程應用在傳播情境中，則可以理解為：傳播者通過對傳播對象的角色換位理解與認知，傳播對象的情緒需求被清楚感知，與此同時，傳播者可以運用自己的情感去感染傳播對象。

卡爾·羅杰斯認為，“共情指個體體驗他人的精神世界如同體驗自身精神世界一樣的能力，包括換位思考，進而因為換位思考所產(chǎn)生的情感和非情感反應”[3]。在共情心理作用之下，雙方產(chǎn)生共同的情緒體驗感與思考維度，此外，共情心理不僅僅賦予人們情感層面的反應，更賦予人們行為層面的能力?；趯σ魄榕c共情理論的認識，筆者認為移情作用是共情心理生成的基礎，將該心理過程放在傳播活動中，換位體驗的角色變化成為情緒傳播的載體，情感的成功傳達喚起傳播受者具體的行為反應，從而達到某種傳播效果或目的。

三、我國愛國主義電影內容生產(chǎn)及傳播模式的解讀

（一）愛國主義電影的源起、界定及發(fā)展

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨建立的抗日革命根據(jù)地吸收了許多新鮮血液。受過良好教育的文藝工作者為深植于農村的革命根據(jù)地帶來了一批批耳目一新的優(yōu)秀文藝作品。這些飽含革命思想的文藝作品具有較高的宣傳與審美價值，但深層次意義的解讀卻需要相當?shù)闹R累積做鋪墊，這與革命根據(jù)地中知識文化水平普遍低下的農民主體產(chǎn)生了巨大的隔閡。1941年，毛澤東在延安高級干部會議上作《改造我們的學習》報告，一場破除主觀主義、經(jīng)驗主義、教條主義的自上而下的思想解放運動就此展開。

延安整風運動后出現(xiàn)的紅色電影成為現(xiàn)代愛國主義電影的前身。1942年，毛澤東在其講稿《在延安文藝座談會上的講話》中提出“紅色經(jīng)典”的概念，并將“紅色經(jīng)典”視為民族文化的瑰寶與精華，成為社會主義核心價值體系中的財富與象征[4]。這成為我國紅色電影中“紅色”概念的最初起，雖然后續(xù)學界對于紅色電影中“紅色”的傾向性爭論不休，但當下紅色電影一般包含政治性與藝術性雙重身份。根據(jù)國家新聞出版廣電總局對于“紅色經(jīng)典”的定義，我們可以將紅色電影定義為在全國引起良好反響的革命歷史題材電影作品。而現(xiàn)代愛國主義電影在其發(fā)展史上深受紅色電影的影響，常常以革命史實為現(xiàn)實藍本，以愛國主義民族精神為核心，起到弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、增強民族凝聚力的作用。

同時，愛國主義電影的發(fā)展還常常受到歷史時代背景的影響。根據(jù)時代特性，我們可以把我國愛國主義電影分為中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放時期、改革開放至今三個大的歷史階段[5]。本文聚焦改革開放后的現(xiàn)代愛國主義影片，探討其傳播活動的內容及形式上的移情及情緒調控作用。

（二）舊式傳播模式與新型商業(yè)運作

改革開放開啟到20世紀末這段時期，我國愛國主義題材電影基本沿用舊式的制作與發(fā)行模式。通過影院提供電影產(chǎn)品獲取票房是其主要的傳播模式及價值補充方式。此外，在電影的推廣方面，實地的線下活動、電視媒介廣告、雜志版面預告等實體模式是其主要的營銷投放。等電影上映期結束以后，國家統(tǒng)一安排鄉(xiāng)村電影放映員使用基礎放映設備在廣大基層地區(qū)播放影片，這成為愛國主義電影連接最廣大受眾的方式[6]。在這樣的舊式傳播模式下，愛國主義電影的政治宣傳屬性較強、民眾普及度高，但產(chǎn)生的經(jīng)濟效益有限。

21世紀到來，互聯(lián)網(wǎng)技術在中國大地的蓬勃發(fā)展，媒介技術的提升帶給愛國主義電影全面的嬗變。首先，在內容敘事上，現(xiàn)代愛國主義電影擯棄了以正惡對比鮮明的極力凸顯正面英雄人物的方式，轉而用故事主角世俗化、立體化、鮮活化的重塑來更好地傳達意識形態(tài)；其次，在傳播形態(tài)上，概念海報、主題音樂、先導預告、電影周邊等都成為新型的要素；最后，在傳播渠道上，現(xiàn)代愛國主義電影充分利用5G、VR、杜比音效、藍光技術等智能媒體傳播方式，通過影院、互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺、社交媒介平臺、專業(yè)電影客戶端等進行傳播。與此同時，熱門愛國主義電影的誕生往往能帶動如旅游業(yè)、出版業(yè)等周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獲得長尾利潤。

四、傳播者及傳播受者的傳播心理互動過程

（一）電影傳播者在心理運作上的技巧

1.電影制作中的移情設置

受眾移情行為生成需要以自身特定情感的喚起為前提[7]。電影內容作為消費的主體及情感傳達的主陣地是電影傳播者建構社會真實的主陣地。電影傳播者為了保證情感的順利傳達乃至達到成功誘發(fā)受眾移情行為的效果，在電影內容的制作方面常常暗含了媒體議程設置、符號建構、共鳴效果等具體的心理效果控制，為后續(xù)觀眾移情提供前提條件。

正如前文所說，現(xiàn)代的愛國主義影片并不偏好使用“造神”式的宏大英雄主義敘事，而多采用平民化視角來展現(xiàn)人物的生活百態(tài)，以真實、鮮活的現(xiàn)實共鳴渲染故事的環(huán)境。例如，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而制作的影片《1921》，在對歷史主要人物進行刻畫時著重從細微處入手。我們心目中的領袖與偉人在100年前同樣也是朝氣蓬勃的少年，劇中的青年毛澤東初到上海時同樣有著和同齡人一樣的好奇與激動，與李達吃晚飯時也會想念家鄉(xiāng)的湘味紅燒肉。這樣真實而鮮活的少年形象躍然于銀幕上，與當下主要的青年觀影群體搭建起共通的話語空間，與當代人對少年的認知達到平衡，從而更好地塑造偉人們的少年風貌，而不是單純地鼓吹與灌輸，有利于達到更好的宣傳與說服效果。

在視覺傳達方面，愛國主義電影對于色彩的使用也極具特點。顏色具有調控情緒的作用，雖然個體的背景、認知能力、知識積累等不同會對色彩的解讀有所不同，但人們對于主要單色的符號化隱喻總有普遍的心理反應[8]。在中國傳統(tǒng)的五色觀里，紅色符號作為能指的對象通常被定義為希望、光芒、勝利、鮮血等所指意義，當電影中出現(xiàn)勝利、曙光、激戰(zhàn)等場面時常常會用紅色來表達情緒情感。例如，電影《戰(zhàn)狼2》中主角冷鋒用手臂支撐起鮮紅的國旗確保車隊順利經(jīng)過作戰(zhàn)區(qū)。電影制作者通過對色彩符號意義的構建與運用，讓內在暗含的家國意識形態(tài)實現(xiàn)了潛移默化的傳遞。

2.電影營銷中的情緒調控

互聯(lián)網(wǎng)消費時代，電影產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其商業(yè)價值有所增加，而對受眾心理的情緒調控在電影的營銷中發(fā)揮了重要的作用。首先是借用藝人光環(huán)的移情效果。粉絲文化興起，流量經(jīng)濟成為互聯(lián)網(wǎng)領域的顯著特性。在角色扮演方面，電影制作方除考慮演員與歷史人物的神性貼合、表演技巧等要素外，其粉絲流量也成為電影獲得關注的助推力。粉絲基于對演員的喜愛情緒，可以通過移情心理作用于演員的作品，從而產(chǎn)生幫助宣傳、積極推廣的行為[9]。其次在電影上映前的試映時期，電影宣傳方邀請專業(yè)影評人員、電影愛好者、知名學者等率先觀影，以撰寫好評的方式在互聯(lián)網(wǎng)資訊平臺上形成優(yōu)勢意見氣候，在首因效果的作用下大眾會對電影產(chǎn)生良好的第一印象，并激發(fā)好奇情緒。并且，這種壓倒性的網(wǎng)絡群體壓力往往會誘發(fā)大眾的從眾心理，即使有異質化聲音也通常會趨向沉默。

值得一提的是，電影因其本來內容的限制在前期傳播時很少會過多涉及正片內容，而電影中的歌曲往往在凝聚情感上發(fā)揮著重要的作用。獻禮片《我和我的祖國》同名片尾曲“我和我的祖國”在電影上映前期被廣為傳唱，極力烘托和渲染與祖國的親密情誼與自豪之情。此外，全國各地發(fā)起了“我和我的祖國”傳唱活動，以用戶主動參與創(chuàng)造的方法，衍生創(chuàng)作出視頻、圖片等多種表現(xiàn)形式，使現(xiàn)實情緒與電影情緒形成強烈映照，完成愛國主義符號環(huán)境的環(huán)境化。

（二）傳播受者心理視角

1.情感傳達下的反應情緒

在情感傳遞的作用下，觀眾的情緒狀態(tài)受到電影情節(jié)的刺激與感染，產(chǎn)生映射性情緒，將自己置于影片人物的處境中感知劇中情形，從而產(chǎn)生與其相同的情緒體驗?；诖耍磻郧榫w隨之發(fā)生并推動肢體反應。例如，電影《八佰》中留守四行倉庫的戰(zhàn)士一個個背負炸藥包從樓上跳下，引爆自己與日軍進行最后的搏斗，展示出中國軍人在逆境中的勇氣和尊嚴。電影制作方在拍攝時將該場面制作得異常盛大，慢鏡頭特寫、白馬奔跑的景象、撕裂式的表演、黑白色彩的沖突等沖擊著受眾的感官，促使影片中情緒得以成功傳遞。觀眾群體在受到影片情緒的感染后，大部分會產(chǎn)生同仇敵愾、熱血沸騰的心理感受，愛國主義民族情懷被強烈喚醒。

2.移情作用的長尾效應

研究表明，當看到別人的情感狀態(tài)時，我們的鏡像神經(jīng)元會被激活，在情感鏡像機制的作用下，促使我們體會到他人的感受[10]。生物學原理保障了傳播活動中移情心理的順利進行，隨著移情而來的反應情緒及行為成為傳播受者在接收信息傳遞后重要的回饋，同時也成為衡量傳播效果的重要指標。

傳播者在電影中構建的情感被成功傳達，在引發(fā)受眾心理自我情緒情感后，又會在更大的視域中誘發(fā)更大層面的移情反應。電影傳遞出的愛國主義情緒在移情心理的作用下往往誘發(fā)受眾在現(xiàn)實生活中對歷史進行溯源。近年來，愛國主義優(yōu)質影片的不斷涌現(xiàn)讓許多紅色旅游基地成為熱門話題，合肥延喬路、中共一大會址、魯迅紀念館等都成為網(wǎng)友紛紛爭相打卡的對象。一些歷史英雄人物的逸聞趣事也成為網(wǎng)友們津津樂道的話題。更為重要的是，這種移情的正反饋又給予了更多愛國主義優(yōu)質內容創(chuàng)作的動力，二者形成良性互動，共同助力愛國題材電影產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

在意識形態(tài)層面，移情和情緒調控等心理因素在愛國主義電影傳播中發(fā)揮的正向宣傳、積極引導作用，有力地破除了西方霸權意識形態(tài)下歷史虛無主義、個人中心主義等的入侵危機。這種民族精神的移情與調控有利于凝結起整個社會共識，穩(wěn)定社會秩序。當然，我們也應注意到，這樣的心理機制若不當利用和任其發(fā)展也有可能造成民族主義、民粹主義在輿論場域中的橫行，成為挑起民族對立的導火索。

五、結語

愛國主義電影通過對移情和情緒調控等心理機制的巧妙運用，牢牢把握受眾的情緒情感，從而進一步影響其認知過程及行為反饋。由此可以得出，心理作用機制在信息的流通與傳達中發(fā)揮著顯著的作用，尤其是移情心理下的換位與代入作用構建起情緒傳遞的橋梁。但須注意的是，對心理效應的使用應當祛魅，規(guī)避其消極影響。進入網(wǎng)絡智能傳播時代，人類傳播文明史大跨步上了全新的臺階，可供選擇的媒介呈現(xiàn)方式愈加豐富多樣，心理效應對于傳播活動的情緒調控作用也愈加明顯。心理學效用與傳播理論的有機結合打破了傳播活動中情感與過程二分的壁壘，為后續(xù)的傳播研究提供了良好的思考解構視角。

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作者簡介 劉航，本科在讀，研究方向：傳播學。