以《詩經(jīng)》為例探究古詩詞中的愛情

桑吉草

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容非常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個(gè)方面在《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 愛情詩 賞析探究

《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》也寫出了對美好愛情的渴望，詩的主人公毫不掩飾自己的相思之情，“求之不得”，則“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，也毫不掩飾他的愿望，希望有一天能把她娶過來，共同過著琴瑟相諧的幸福生活，最值得一提的莫屬《召南》的《摽有梅》，它寫了一個(gè)女子對愛情生活的迫切揭望，這種大膽真誠和直率令現(xiàn)代人都要“望塵莫及”。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迫其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迫其今兮！

摽有梅，頃筐既之。求我庶士，迫其謂之！

凰求鳳，總有些不好開口，但女主人公已顧不了這些，急切盼望追求自己的男子及時(shí)表態(tài)，即“好花堪折直須折，莫待無花空折枝”之意。“消人龔橙說：‘摽有梅，急婿也。（《詩本誼》）梅子熟透了，不待采摘，便紛紛離枝脫落，最后必須“頃懂之”，枝上空虛，零落滿地一派萎絕，狼藉的景象，以此來象征一個(gè)女子青春將過而婚姻無期的空虛、惆悵的心情。從“吉”到“今”到“謂”，步步逼緊，是多么準(zhǔn)確而細(xì)膩地刻畫出女子“急婿”的焦灼苦惱心理！”

《鄭風(fēng)·子衿》中描寫了一個(gè)女子在城闕等候她的情人“青青子衿，悠悠我心”，“青青子佩，悠悠我思”，久等仍不見他來，急得她來回走個(gè)不停，“縱我不往，子寧不來？”責(zé)怪中仍充溢著癡癡的期待。《鄭風(fēng)·襄裳》則別有一番情調(diào)。女子大膽戲謔情人：子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！此詩“寫得很倩巧，很婉秀，別饒一種媚態(tài)，一種美趣。”女主人公大膽潑辣，是親昵，亦是戲謔，妙越橫生，“這種心理，卻沒有一個(gè)詩人敢于將她寫出來！”《鄘風(fēng)，柏舟》則一改往日的輕松，我們仿佛看到女主人公跪在母親面前，對天發(fā)誓：“髡彼兩鬢，實(shí)維我儀。之死矢靡它”，最后呼天搶地“母也天只，不諒人只”，這首詩以悲憤堅(jiān)定的口吻寫出了在戀愛中面對外部壓力的痛苦辛酸和血淚。

今天，當(dāng)我們讀到這些赤裸、率直地表達(dá)著求偶的詩篇，不僅不會(huì)驚詫于它們的不知道羞怯的大膽，反而更加理解這大膽所特有的莊重與誠摯了。《鄭風(fēng)·萚兮》中：

萚兮萚兮，風(fēng)其吹女，

叔兮伯兮，倡予和女

……倡予要女

這種率直大膽的內(nèi)涵是對自己生命要求的尊重，是在追求生命性靈的完整，這些急切的呼喊，“使我們聯(lián)想起柏拉圖對話錄里阿里斯托芬對愛愛情所作出的絕妙譬喻：人原先是一個(gè)整體，由于強(qiáng)行分劈，才有兩性。兩性的情愛正是對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴.這譬喻的深刻處就在于突顯出了兩性關(guān)系的本質(zhì)——愛情是生命對生命的肯定。”

跨越時(shí)空，聆聽三千年前的情話，讓我們走近這段歷史，走近他們的戀愛生活，我們出不得不感慨于古代人類剛剛走出群婚亂婚時(shí)代后對新的婚姻制度的向望和對新的配偶的忠貞和串直，敢愛敢說，就連話也如出水的芙蓉，沒有一點(diǎn)虛偽和雕飾，其情也真，其言也切。

《詩經(jīng)》中的戀詩恰是周代婚姻文化的一面鏡子，“標(biāo)劃出那個(gè)特定時(shí)代愛情生活的脈動(dòng)”婚戀習(xí)俗本根于生育的希求，但是，從表現(xiàn)著這種生活習(xí)俗的詩歌中可以清楚地感到，這種習(xí)俗已經(jīng)不再停留于它原初的意義，它卻越了人類生理需要，向著人類精神需求進(jìn)發(fā)，營養(yǎng)塑造了人類的靈魂，體現(xiàn)出人類自由燦爛的生命精神。

在《鄭風(fēng)·溱洧》這首男女“相謔”，互贈(zèng)“芍藥”的詩篇中：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。

溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。

《白虎通》上說：“嫁娶以春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也”，其間的景物描述體現(xiàn)出一種對這古老的習(xí)俗形成具有決定意義的自然而又深刻的生命觀念。灤洧之畔士女殷盈與“方渙渙”，“瀏其消”的河水，以及鮮花遍地的春天是對應(yīng)的。秦惠田《五禮通考》引嚴(yán)氏語語亦道：“春者，天地交，萬物孽生之時(shí)，圣人廄天地萬物之情，令媒氏以仲春男女，故女之懷，昏娟者謂之懷春，感《召南野有死崖》中“野有死直，白包之，有女懷春，吉士諉之。”《? 風(fēng)·七月》“春日遲遲，采肇祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。“將春天認(rèn)定為體現(xiàn)著宇宙化生萬物的生命力量的季節(jié)，中國人同世界上其他古老民族一樣在這一點(diǎn)上是毋容置疑的……盡管周禮的婚禮安排也在春天——《關(guān)雎》篇中的，荇菜，《桃夭》篇中的‘槐天，但只是一種形式上對這種生命觀念的服從，它諸多限制性的內(nèi)涵卻有著相反的意義，而發(fā);生于同樣時(shí)節(jié)的自由野性的婚戀，才是真正意義上的對這天地精神的遵從這樣的詩篇還有《鄭風(fēng)·野有蔓草》。在鄭、衛(wèi)、陳等地，青年男女們無所限制地去選擇自己的配偶，只是由于他們已經(jīng)到了該結(jié)合，生葬的時(shí)候，這種對天地精神的遵從正是人類得以繁，衍生息，展示強(qiáng)大生命力的具象。

三千年前的生命精神的另一個(gè)內(nèi)涵就是人們對自由精神的向往和追求.正是對上述春天精神的認(rèn)同，“風(fēng)俗獲得了一種理參上的保障：，一切婚戀行為才真正具有自由的內(nèi)捅”）在酉周至春秋中葉，禮教雖設(shè)，婚姻關(guān)系的確定總的來看是“父母之命“和“媒妁之言”，但還沒有達(dá)到主宰一切的程度，在婚姻愛情上青年男女還是比較自由無拘無束的，他們有著比較廣闊、自由的天地，青年的婚姻戀愛自由是建立在彼此尊重的兩廂情愿基礎(chǔ)之上，。戀愛詩的大量出現(xiàn)，證明當(dāng)時(shí)婚姻以男女雙方相悅相互愛慕為基礎(chǔ)的戀愛婚姻是普遍存在的，這是客觀事實(shí)，不容否認(rèn)”在《鄭風(fēng)· 褰裳》中：

“子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之枉也且！

子惠思我，褰裳涉洧。