簡(jiǎn)析《論語(yǔ)》之“學(xué)”

王晟 高毓婷

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》是孔子及其門(mén)人的對(duì)話集，對(duì)塑造中國(guó)乃至東亞的文化傳統(tǒng)都起到了舉足輕重的作用。作為“學(xué)在民間”的開(kāi)拓者，孔子在《論語(yǔ)》中流露了許多他關(guān)于“學(xué)”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)后事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文將就三個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》之“學(xué)”展開(kāi)探究，以期為《論語(yǔ)》的初學(xué)者提供一種思維模式。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 學(xué) 思維模式

孔子何許人也？生于春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家還是教育家？中國(guó)人自然能給出很多答案，但放眼世界，其作為教育家的影響更為深入人心。美國(guó)最高法院的門(mén)楣上有三座雕像，分別是孔子、摩西和梭倫。這三位對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的人物，分別代表著：教育，宗教，法律。

何為教育？教與學(xué)也。

據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全書(shū)有64個(gè)“學(xué)”字。如果具體到篇幅，《論語(yǔ)》十分之一的內(nèi)容都在直接或間接地討論“學(xué)”。對(duì)“學(xué)”的重視體現(xiàn)出了孔子作為教育家對(duì)其弟子的基本要求和教育、引導(dǎo)弟子的基本方法。《論語(yǔ)》中的“學(xué)”內(nèi)容多樣，歷史上諸多大家都給出過(guò)十分深刻的見(jiàn)解，如楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，該注以注釋準(zhǔn)確、譯注平實(shí)著稱，在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽(yù)，是大陸、港臺(tái)、日本很多大學(xué)哲學(xué)系指定的《論語(yǔ)》入門(mén)讀本;程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》，參考了極其豐富的《論語(yǔ)》解釋史材料而寫(xiě)成，對(duì)歷史上多種《論語(yǔ)》解釋都有充分的考辨;何晏注、邢昺疏的《論語(yǔ)注疏》，此書(shū)見(jiàn)于《十三經(jīng)注疏》，是對(duì)于《論語(yǔ)》的一般性研究書(shū)籍;朱熹《四書(shū)章句集注》中的《論語(yǔ)章句集注》，此書(shū)為理學(xué)家注論語(yǔ)集大成之作，為研究理學(xué)必讀之作。而到了今天很多學(xué)者也給出了各自獨(dú)到的見(jiàn)解。但我們依然可以用比較基本的方法來(lái)簡(jiǎn)單了解一下《論語(yǔ)》中的“學(xué)”，即——什么是“學(xué)”、為什么要“學(xué)”以及要如何去“學(xué)”。

什么是“學(xué)”？

從內(nèi)容上看，《論語(yǔ)》中的學(xué)是對(duì)知識(shí)與品德的學(xué)習(xí)。（即《論語(yǔ)》第七章《述而篇》中的“子以四教：文、行、忠、信”）

一.知識(shí)方面，在《論語(yǔ)·季氏篇》中有這樣一段對(duì)話“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？‘對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：‘未也。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。‘陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”由此可見(jiàn)，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》中更加注重“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”的學(xué)習(xí)。

1.“詩(shī)”這里特指《詩(shī)經(jīng)》，它較廣泛地反映了商周很長(zhǎng)一個(gè)歷史階段的社會(huì)生活和政治思想狀況，有許多做官、做人、治國(guó)、成家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以供后人參考。在諸侯國(guó)的外交會(huì)議上，人們經(jīng)常用賦詩(shī)來(lái)對(duì)答，比較含蓄、文雅地表達(dá)自己的意見(jiàn)。如果不懂詩(shī)，或不會(huì)運(yùn)用，是會(huì)吃虧的。

2.“禮”是指“周禮”，包含當(dāng)時(shí)社會(huì)余法等級(jí)世襲制度，道德倫理規(guī)范和相應(yīng)的儀節(jié)。孔子說(shuō)：“為國(guó)以禮（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）”。（《論語(yǔ)·季氏》）孔子認(rèn)為立國(guó)要以禮制為核心，建立新的社會(huì)秩序。“禮”是治理國(guó)家、安定社會(huì)、使百姓有序，使后代有利的工具。青少年兒童如果不學(xué)禮，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)就會(huì)失去其基礎(chǔ)與根據(jù)。所以“禮”同時(shí)又是立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。

3.“樂(lè)”即音樂(lè)。“樂(lè)”與“詩(shī)”相連，分別來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”謂“樂(lè)曲”，“詩(shī)”謂歌詞，而由此引發(fā)的動(dòng)作謂“舞”，合而言之，“樂(lè)”也包含“詩(shī)”、“舞”，所以說(shuō)“樂(lè)”是“詩(shī)”、歌、舞”三種文化的總匯。“樂(lè)”與“禮”相配合，進(jìn)行社會(huì)道德倫理教育，其作用在于陶冶情操，修養(yǎng)心性。

二.品德方面，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是“行”、“忠”、“信”。

1.“行”指德行，也指包含各種社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的各種活動(dòng)。

2.“忠”在這里似有兩層含義。一層含義是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“為仁之方”。另一層含義則指“與人忠”之“忠”，即曾子所說(shuō)的“與人謀而不忠乎”的一種品德，指忠誠(chéng)。

3.“信”，其核心主旨就是誠(chéng)實(shí)守信。在《為政》中，孔子就曾言道：'認(rèn)而無(wú)信，不知其可也。”在孔子眼中，誠(chéng)信是一個(gè)人立足于這個(gè)社會(huì)的根本，一個(gè)人若是失去了誠(chéng)信，也就無(wú)從談起道德修養(yǎng)，更不要說(shuō)君子之德了。因此，孔子才會(huì)將誠(chéng)信看得如此之重。而且，他教導(dǎo)弟子們講誠(chéng)信，也是想以誠(chéng)信構(gòu)建仁德。

為什么要“學(xué)”？

一.“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》篇）。在這里孔子借子夏之口道出了其對(duì)學(xué)習(xí)目的的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)的目的在于獲得“道”。至于什么是“道”，孔子又說(shuō)道：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。由此可見(jiàn)，這里所謂的“道”，就是“為己”和“為人”。“為己”就是不斷要求自己，提高自己，提高自身的修養(yǎng)。而“為人”之學(xué)，其實(shí)說(shuō)的是在別人面前炫耀自己，做樣子給別人看。孔子不贊成“為人”之學(xué)，因此，其實(shí)學(xué)習(xí)最重要的目的就是不斷要求自己，提高自己，提高自身的修養(yǎng)。

二.“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。”（《論語(yǔ)·子路篇》）此章中孔子提出的觀點(diǎn)是，在人們努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“授之以政”，進(jìn)行實(shí)際鍛煉;若不能完成，則讓其“使于四方”進(jìn)行鍛煉，讓知識(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn);若還沒(méi)有明顯的改觀，那他就真是一個(gè)死讀書(shū)、讀死書(shū)的人了。對(duì)這種人，孔子給予了無(wú)情的否定，“雖多，亦奚以為”，用今天的話說(shuō)就是，你書(shū)讀得再多，又有什么用呢？從表面上看，孔子是在批評(píng)那種只會(huì)讀死書(shū)的書(shū)呆子，但他更深層的意思是想告訴我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才是最有效的，怎樣去讀書(shū)才是最有用的，那就是要學(xué)以致用，只有把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，讓知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，讓實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)，這樣才算的上是會(huì)學(xué)習(xí)的人。

三.“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》篇）。做官的事情做好了還有余力，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好;學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。“仕”與“學(xué)”相互促進(jìn)，不間斷學(xué)習(xí)可以使為官更有效率，更易出政績(jī)，實(shí)現(xiàn)其政治理想。

四.“學(xué)也，祿在其中矣” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）。人們可以憑擁有的知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，不用擔(dān)憂財(cái)富和溫飽而專心學(xué)術(shù)，獲得財(cái)富便是水到渠成的事情。所以，學(xué)習(xí)可以使人在提升精神品質(zhì)的同時(shí)解決物質(zhì)財(cái)富方面的問(wèn)題。

如何去“學(xué)”？

一.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為證篇》）。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)思結(jié)合”，而非單純的“學(xué)”或單純的“思”。學(xué)習(xí)和思考具有相當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)作用，這和飲食與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系類似。如果一個(gè)人只吃飯不運(yùn)動(dòng)，那么他必然會(huì)得三高，最終喪失健康。同樣的，如果只運(yùn)動(dòng)不進(jìn)食，那么必然會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。學(xué)習(xí)上，如果不把已學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行思考消化，那這些知識(shí)不但不屬于我們;相反，隨著知識(shí)越堆越多，他們還會(huì)成為我們的負(fù)擔(dān)。

二.“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：‘然，非與？曰：‘非也。予一以貫之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）不僅要學(xué)習(xí)很多東西，還要用一條主線把所學(xué)的東西貫穿起來(lái)。比如，孔子認(rèn)為，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）明白 “思無(wú)邪”是貫穿《詩(shī)經(jīng)》的主旨，才能夠不迷失于“詩(shī)三百”之中。學(xué)習(xí)的東西過(guò)于碎片化，沒(méi)有一條線索貫穿其中，就像散落的珠子一樣。因此，學(xué)習(xí)還要有“一以貫之”的精神，要系統(tǒng)地把所學(xué)到地知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

三.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里的“習(xí)”不單單指的是復(fù)習(xí)，更有付諸實(shí)踐，主動(dòng)探索之意。這里探討了“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)“學(xué)”“習(xí)”結(jié)合，在實(shí)踐中將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通。同時(shí)在《雍也》篇中，孔子又提出“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”這里的“博學(xué)”指的就是廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，而“約之以禮”即用所學(xué)的知識(shí)對(duì)自我進(jìn)行約束，這樣就可以達(dá)到不離經(jīng)叛道的境界。“博學(xué)”和“約禮”所指正是讀書(shū)與實(shí)踐。

《論語(yǔ)》之“學(xué)”是2000多年前孔子將“學(xué)”從貴族的專屬特權(quán)轉(zhuǎn)化為人人都有權(quán)享用的“民權(quán)”的壯舉，它內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。但《論語(yǔ)》之“學(xué)”受困于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也存在許多局限性。在看待《論語(yǔ)》之“學(xué)”時(shí)，應(yīng)立足于時(shí)代，立足于自身，有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，做到“學(xué)”“思”結(jié)合，“學(xué)”“習(xí)”相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：昆明理工大學(xué)）