“心存目想”之語義考釋

田靜 鄧明

【摘要】成語的構成要素是詞，探尋詞所承載的古義和僻義，有助于準確把握成語的語義。若想精準解讀“心存目想”的語義，必先明悉“存”與“想”的詞義：當“存”表示存在，“想”表示看見、仿佛看見時，“心存目想”意為心里留存人或事物的形象，眼睛就會看見其浮現的影像，多指書畫作者憑借記憶或想象再現熟悉的人和事物；當“存”表示思念，“想”表示看見、仿佛看見時，“心存目想”意為心里思念某人或某事，眼中就會重現其形象，形容對人或事物仰慕或思念。

【關鍵詞】成語；存；想 ；心存目想

【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）21-139-03

【本文著錄格式】田靜，鄧明.“心存目想”之語義考釋[J].中國民族博覽，2021，11（21）：139-141.

引言

各類詞典對“心存目想”的釋義不盡相同。《漢語大詞典》：“謂凝目注視，用心思索。”（第七卷：373）《漢語成語源流大辭典》：“凝思想象。多就追憶故人或往事而言。”（2009：1274）《新華成語大詞典》：“存：思念。目想：閉目遐想。指用心思索盤算。也指對人和事物的思念。”（2013：1670）究其原委，蓋未明曉“存”“想”之詞義所致，故或避而不注，或望文生訓。實則，“心存”與“目想”均為主謂結構，“存”與“想”分別是“心”與“目”施行的動作行為。“心”與“目”的意義明晰，只要探得“存”與“想”的意義，則可以準確理解“心存目想”的語義。

一、“存”之意義辨釋

（一）“存”之“存在”義

“存”表示“存在”為常用義，不煩贅述。就“心存目想”成語本體而言，“存”可指存在，此有成語變體為證。如“心存目想”或作“意在目想”“意存目想”。南朝·陳·姚最《續畫品·謝赫》：“（謝赫）寫貌人物，不俟對看，所須一覽便工（或作‘歸’）。操筆，點刷研精，意在切似，目想毫發，皆無遺失。”明·梅鼎祚編《陳文紀·謝赫》略同。唐·張彥遠《歷代名畫記·謝赫》：“姚最云：‘點刷精研，意存形似，寫貌人物，不俟對看，所須一覽便歸，操筆，目想毫發，皆無遺失。’”《御定佩文齋書畫譜·謝赫》：“謝赫寫貌人物……意存形似，目想豪（毫）發，皆無遺失。”《欽定四庫全書總目·古畫品錄·謝赫》略同。同寫謝赫作畫，或作“意在切似，目想毫發”，或作“意存形似，目想毫發”，說明“存”“在”異文而同義，“存”指“存在”顯而易見。上例中“意存形似，目想豪（毫）發”，道出謝赫作畫前先要在心中形成形容畢肖的人物形象，在眼前重現人物的細微之處，也就是說在動筆前要有從整體和細節上把握好人物特點的作畫狀態。故而，變體之“意在目想”“意存目想”皆用于作畫，可知“心存目想”原本與繪畫相關。當“心存目想”用于形容繪畫狀態時，“存”表示的是“存在”義。

（二）“存”之“思念”義

“存”表示“思念”見諸辭書，無需贅言。“心存目想”之“存”亦可指思念，也有變體成語為證。從歷史語料中看，“心存目想”或作“心游（向往）目想”，《文選·南朝梁·蕭統〈文選序〉》：“歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。”唐 ·呂向注：“心游目想，謂慕之深也。”或作“心企（仰慕）目想”，宋·夏竦《文莊集·朝陵頌》：“心企音容，目想祖考。”或作“心愿（傾慕）目想”，宋·張邦基《墨莊漫錄》卷九：“亦臣子心愿目想而深可愧恨慊然者，因感而成詩，姑有待焉。”或作“目想心維（思念）”，宋·周紫芝《太倉稊米集·為人上米侍郎書》：“平日于古人中，目想心維，恨不同時而生，并席而處。”或作“目想心懷（思念）”，宋·沈與求《龜溪集·賀賈舍人啟》：“目想俊游，輒起彈冠之興；心懷美廕，尤傾賀廈之誠。”或作“目想心憶（思念）”，明·馮惟訥《古詩紀·南還道中送贈劉咨議別》：“目想平陵柏，心憶青門瓜。”綜上，“心存目想”之“存”與變體之“游”“企”“愿”“維”“懷”“憶”義同或義近，足證“存”為思念之義。

二、“想”之意義新證

（一）意識視角下，“想”表“看見、仿佛看見”

各類詞典對“心存目想”中“想”的解釋集中于“思索”“想象”“遐想”等義，然而，這里的“想”實則當表示看見、仿佛看見，各類辭書均不載，試探求如次。“想”本是表示思維活動的動詞，思維活動與視覺活動聯系密切，甚至可以相互融通而發生轉化。一方面，視覺活動與思維活動往往相生相伴，人們慣常是邊看邊想，或先看后想，視覺活動循環往復就會在大腦中形成思維判斷，這種觀察與判斷的關聯性反映在語言中，便可促成思維活動與視覺活動的互通與轉換。“想穿”義同“看透”（許少峰，2008：2032），“想開”就是“看開”①，“想來”也即“看來”②；“見”本指看見，然又為“擬議辭”，兼表“想象”③（張相，1979：633）；而“盼”既可表示看視，也可表示盼望，“盼望”既可表示遠望，也可表示想念（《漢語大詞典》第七卷1189）；“瞻顧”既可表示“向前看，又向后看”，還可表示“思前想后”（《現代漢語詞典》2014：1635）。另一方面，思維活動對視覺活動往往具有支配作用，心里特別想的人或事物往往會浮現在眼前，正所謂“思諸心，存諸目”（明·張以寧《翠屏集·思存稿序》），“（心）存想則目虛見”（漢·王充《論衡·訂鬼》）。《周禮·春官·眡祲》：“眡祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉兇。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。”漢·鄭玄注：“想，雜氣有似，可形想。”清·孫詒讓正義：“謂日旁雜氣，形類人物，與上象相類。”據古注知《周禮》之“想”指眼望日旁云氣而想見其所似之人物。由于看見所似之人物是通過想象這個橋梁而得到的虛幻影像，故“想”表示看見實際上是指仿佛看見。

（二）語用視角下，“想”為“看見、仿佛看見”

如上所述，想”可由思維活動轉化為視覺活動，則“心存目想”之“想”表示看見、仿佛看見，在語用中也就更順理成章了。（1）從賓語性質來看，“目想”所帶的賓語多為有形可視之物。南朝·梁·陶弘景《真誥·甄命授第一》：“欲為道者，目想日月，耳響師聲。”宋·劉一止《苕溪集·賀皇太后還闕表》：“陛下心存問寢之期，目想回鑾之節。”宋·晁迥《法藏碎金錄》卷二：“心游瑰瑋之書，所以慕高遠；目想清曠之域，所以遺繁華。”明·賀復征《文章辨體匯選·告亡兒肆夏文》：“心憶兒事兒言，目想兒形。”“目想”的對象既是可視的，知“目想”猶“目見”。（2）從上下文來看，“目想”常與 “如”“若”“仿佛”“見”等詞搭配使用。唐·慧凈《雜言》詩：“旋遶經行砌，目想如神契。”宋·衛湜《禮記集說·祭義》：“思念其親，精意純熟，目想之，若見其所為。”宋·張君房《云笈七籤·朝禮九天魂魄帝君求仙上法》：“魄靈帝君在明堂，心存目想，常使仿佛，將其逾年，真形見也。”宋·李覯《旴江集·麻姑山重修三清殿記》：“壤地之殊絕，人物之瑰怪，目想其處，謂如鈞天帝庭，非下土之仿佛也。”以上4例，上文曰“目想”，下文曰“如神契”“若見其所為”“常使仿佛……真形見也”“謂如鈞天帝庭，非下土之仿佛”，知“目想”之“想”不僅可以表示看見，而且多指仿佛看見，即《論衡》所謂“虛見”。（3）從成語變體來看，“心存目想”或作“心存目視”，唐·歐陽詹《歐陽行周文集·陶器銘》：“物有剽殺焚軀，我取懷藏不虞，心存目視，奢尋彼至，室滿堂盈。”或作“心存目見”，宋·朱子《孟子精義·孟子曰魚我所欲也章》：“君子心存目見，惟義而已。”或作“心存目在”，宋·滕珙《經濟文衡·論大學傳所以釋經之義》：“欲學者之于天理，心存目在，而不可以頃刻忘也。”《爾雅·釋詁》：“在，察也。”《大戴禮·曾子立事》：“存往者，在來者。”清·王聘珍解詁：“存，恤也。在，察也。”是“在”有察視之義。或作“心存目識”，明·孫作《滄螺集·書甘澧傳后》：“大抵士大夫立身行己皆然，方其心存目識，正使周孔復生，何異于人。”此“識”為辨識之義，宋·司馬光《資治通鑒·唐憲宗元和十四年》：“弘正初得師道首，疑其非真，召夏侯澄使識之。”元·胡三省注：“識，如字。辨識也。”“心存目想”可作“心存目視”“心存目見”“心存目在（察視）”，可證“想”為視覺行為，義為看見。“心存目識”之與“心存目想”，雖不能直接說明“想”有看見之義，但一則可以證明“想”與“識”均為“目”發出的行為動作，二則“辨識”的重要途徑是“看”，“識”與“想”詞義間的聯系灼然可見。（4）從反證上來看，與“心存目想”語義相關的成語尚有“心存目替”，《文選·付長虞〈贈何劭王濟〉》：“歷試無效，且有家艱，心存目替，賦詩申懷以貽之云耳。”唐·劉良注：“替，廢也。心常在于何、王，而目不相見，故申懷以贈二君。”“目替”指“目不相見”，此可反證“目想”猶“目見”。另外，在筆者檢索的《四庫全書》中，未見“心存目思”“心存目懷”“心存目念”“心存目維”等語④，足證“心存目想”之“想”與“想象”“遐想”無涉。（5）從修辭手法上看，“心存目想”采用了古詩文中常用的互文表達手法。廣義的互文手法是指一個結構的各組成部分之間具有在結構上平行相對和在內容上相互補充闡發的特點。并且，互文手法可以通過內容上的相互呼應，在語用中起到表示因果、假設、轉折、承接等語義關系的作用。比如“眼不見心不煩”，其中“眼不見”與“心不煩”結構相同，平行相對，內容上互相闡發，表示出因為“眼不見”故而能夠“心不煩”的因果語義關系。與之同理，“心存目想”中“心存”與“目想”結構上平行相對，內容上遙相呼應，也具有因為“心存”才能“目想”的因果語義關系。所以，“心存”表示心里存有或思念的人或物，則“目想”就是指結果，指因心中存在或思念著某人或某物，而在眼中看到了此人此物的影像。故，“想”當為“看到、仿佛看見”義。

三、“心存目想”之解譯

當“存”表示存在，“想”表示看見、仿佛看見，則“心存目想”指心里留存人或事物的形象，眼睛就會看見其浮現的影像，常多用于指書畫作者憑借記憶或想象再現熟悉的人和事物。此義項各本詞典均不載，故舉例如次：唐·盧藏用《衡岳十八高僧序》：“承日公之恩獎，聞眾真之故事，心存目想，若見斯人。倘茲理或存，亦旦暮之期也，遂懷鉛秉翰序其傳焉。”此“懷鉛秉翰”記述其人其事。唐·白居易《白氏長慶集·白蘋洲五亭記》：“予按圖握筆，心存目想，覼縷梗概，十不得其二三。”此“按圖握筆”勾勒山川概貌。宋·鄧椿《畫繼·山水林石》：“先當求一敗墻，張絹素倚之墻上，朝夕觀之。既久，隔素見敗墻之上，高平曲折，皆成山水之勢，心存目想，高者為山，下者為水……神領意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象，則隨意命筆，自然景皆天就，不類人為。”此“隨意命筆”再現自然景觀。明·朱謀垔《畫史會要·吳偉》：“從老嫗索茶飲之，明日復游，老嫗已下世矣。小仙目想心存，援筆寫其像。”此“援筆寫像”追寫老嫗形象。

當“存”表示思念，“想”表示看見、仿佛看見，則“心存目想”意為心里思念某人或某事，眼中就會重現其形象，形容對人或事物仰慕或思念。唐·盧藏用《衡岳十八高僧序》：“藏用早游斯道，頗涉藝文，承日公之恩獎，聞眾真之故事，心存目想，若見斯人。”此對人之仰慕和思念；元·許謙《白云集·擬古戰場賦》：“縱一瞬而莫際，眇乎其數十里之封疆，爾乃心存目想，計度數量，豈古人有事于此，遺跡尚存乎！”此對事之追憶和思念。

四、結語

“存”或表示存在，或表示思念，“想”則表示看見、仿佛看見。“存”既有兩個不同的意義，則“心存目想”便自然形成具有兩個義項的多義成語。總之，從語素義的層面分析與探究成語，能夠更為全面準確地把握成語的語義，進而實現對成語的合理運用。

注釋：

①《現代漢語詞典》：“【想開】不把不如意的事放在心上。”“【看開】不把不如意的事情放在心上。”釋義完全相同。

②《現代漢語詞典》：“【想來】表示只是根據推測，不敢完全肯定。”“【看來】根據經驗或已知情況做出大概的推斷。”釋義大體相同。

③《詩詞曲語詞匯釋》：“見，擬議辭。唐·元稹《病醉》詩：‘醉伴見儂因病酒，道儂無酒不相窺。’此見字為相像義，言酒友想像我因病酒而止酒，遂以為我處無酒而不來也。”

④《四庫全書》有“心存目憶”1例，宋·馬令《馬氏南唐書·女憲傳》：“式瞻虛館，空尋所蹤，追悼良時，心存目憶。”此與“心存目視”（3例）“心存目見”（5例）“心存目在”（2例）“心存目識”（1例）之11例相比，確系例外。

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作者簡介：田靜（1980-），女，山西原平人，碩士，晉中學院中文系，講師，研究方向為古漢語與文化；鄧明（1956-），男，山西平遙人，本科，山西應用科技學院中文系教授，研究方向為古代漢語教學和研究。