藝術(shù)作品何以承載時(shí)代精神
——以藝術(shù)家袁文彬作品為例

范曉楠/Fan Xiaonan

范曉楠：天津美術(shù)學(xué)院副教授

作為藝術(shù)評(píng)論和藝術(shù)史的研究者，我們?cè)趯?duì)藝術(shù)家的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，常會(huì)說(shuō)：“一件好的藝術(shù)作品一定是要承載和反映這個(gè)時(shí)代的精神。”然而對(duì)于藝術(shù)家而言，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是非常難的。當(dāng)面對(duì)時(shí)代變遷和疫情這樣大的傷痛的時(shí)候，藝術(shù)家們常常感覺(jué)到無(wú)力。相對(duì)于其他的藝術(shù)家而言，袁文彬先生的藝術(shù)創(chuàng)作始終關(guān)注并觸摸到這個(gè)大時(shí)代變革的脈搏。我們可以回顧他的成名作“麥當(dāng)勞叔叔”系列的組畫(huà)，在那個(gè)改革開(kāi)放的消費(fèi)時(shí)代，他敏感地意識(shí)到西方后殖民文化的侵入，所以麥當(dāng)勞叔叔的標(biāo)志符號(hào)成就了他那時(shí)的創(chuàng)作絕非偶然。此后，無(wú)論是他的“新天堂”“七賢圖”系列，還有近些年的“墻”“微信朋友圈”系列，當(dāng)我們回顧藝術(shù)家整個(gè)創(chuàng)作脈絡(luò)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他有一條非常清晰的創(chuàng)作線(xiàn)索，在這二十幾年的創(chuàng)作積淀中逐漸形成，這是確立一個(gè)好的成熟藝術(shù)家的重要指標(biāo)。

袁文彬 庚子，驚蟄 布面油畫(huà) 300×600cm 2021年

今天我們看到了他又創(chuàng)造了一個(gè)高峰——巨幅作品《庚子，驚蟄》在疫情后孕育而出。從這個(gè)畫(huà)面當(dāng)中我們能明顯感受到藝術(shù)家的氣魄，以及他創(chuàng)作這幅作品時(shí)內(nèi)在的心理訴求與表達(dá)，涵蓋著藝術(shù)家對(duì)于疫情之中我們?nèi)祟?lèi)存在處境的關(guān)懷。最近大家的微信朋友圈一直都在討論這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)當(dāng)現(xiàn)實(shí)比藝術(shù)更荒誕時(shí)，藝術(shù)家如何來(lái)表現(xiàn)這個(gè)魔幻的時(shí)代。而今天，在袁文彬先生的這幅巨作中，我們可以看到魔幻且荒誕的現(xiàn)實(shí)，他的藝術(shù)語(yǔ)言始終是非常強(qiáng)烈的色彩、洗練的筆觸、寫(xiě)意的畫(huà)風(fēng)，這些語(yǔ)言方式將我們當(dāng)下存在的處境非常生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)疫情的人物、時(shí)間、媒體、信息，以及論爭(zhēng)全被藝術(shù)家拼接在繪畫(huà)中，既關(guān)聯(lián)緊密，彼此梳理，又顯得非常碎片化。然而，碎片化正是我們現(xiàn)在的生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，尤其今天是人工智能和大數(shù)據(jù)的時(shí)代，我們每天處在快節(jié)奏的生活中。無(wú)法預(yù)測(cè)的突發(fā)事件，使我們的正常生活戛然而止，使我們開(kāi)始思考，人類(lèi)是否需要繼續(xù)推進(jìn)高科技的迅猛發(fā)展；面對(duì)死亡和傷痛，我們的未來(lái)何去何從。藝術(shù)家在這樣的思考和啟示下，他的作品自然就非常有深度。

袁文彬 墻——核酸檢測(cè) 布面油畫(huà) 80×160cm 2021年

袁文彬 墻——疫情 布面油畫(huà) 80×160cm 2021年

袁文彬 多彩世界——微信朋友圈之一 布面油畫(huà) 225×186cm 2018年

袁文彬 墻——致阿布與烏雷之一 布面油畫(huà) 80×160cm 2020年

在《庚子，驚蟄》當(dāng)中，緩緩而來(lái)的長(zhǎng)河，代表了人類(lèi)歷史包括中華民族的文化歷史的發(fā)展。歷經(jīng)數(shù)千年的變遷，從文化的承載到磨難和傷痛，我們看到了一個(gè)民族在疫情期間的苦難與堅(jiān)韌，醫(yī)療隊(duì)的援助，民眾的支援，雷神山的建設(shè)，醫(yī)護(hù)人員的英勇無(wú)畏。雖然作品整體氣息呈現(xiàn)悲涼與感傷，但我們依然可以感受到這幅作品當(dāng)中承載的生命的雄強(qiáng)力量，作品面對(duì)未來(lái)的時(shí)候并不是絕望和消極，反而充滿(mǎn)了抗?fàn)幍木瘛＿@幅畫(huà)作中涵蓋了很多的內(nèi)容，宗教信仰與人的精神寄托、宇宙的變遷、科技的發(fā)展、生命與死亡，作品發(fā)出了對(duì)今后人類(lèi)如何發(fā)展的詰問(wèn)。基于作品的創(chuàng)作立意以及表現(xiàn)語(yǔ)言的張力，無(wú)可否認(rèn)，它的藝術(shù)價(jià)值將在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史上占據(jù)不可忽視的位置。

袁文彬先生2021年在武漢的個(gè)展，策展人將展覽名稱(chēng)定為“魅力的本質(zhì)”。“魅力”這個(gè)詞充滿(mǎn)了誘惑性，我想這種誘惑性無(wú)論是指絢麗畫(huà)面的美麗誘惑，還是指更深層次的精神思想層面的誘惑，這種獨(dú)特性始終貫穿于藝術(shù)家整個(gè)創(chuàng)作發(fā)展的脈絡(luò)之中。在袁文彬先生最早的成名作“麥當(dāng)勞叔叔”組畫(huà)里，麥當(dāng)勞叔叔代表了消費(fèi)文化對(duì)改革開(kāi)放之后中國(guó)社會(huì)的巨大沖擊，它的魅力就在于對(duì)民眾的消費(fèi)生活或者是生存改變的誘惑。

此后，2008年袁文彬開(kāi)始創(chuàng)作“新天堂”系列作品，這批組畫(huà)尺幅都很大，主題關(guān)涉“擬像”社會(huì)對(duì)大眾生存狀況的異化，充分呈現(xiàn)了居伊·德波“景觀社會(huì)”所批判的社會(huì)發(fā)展模式在21世紀(jì)加劇演繹的狀況。這些作品選取的場(chǎng)域都是大眾活動(dòng)的公共空間：商場(chǎng)、洗浴中心、旅游區(qū)，以及家庭休閑場(chǎng)所等，袁文彬充分利用他繪畫(huà)顏色艷麗豐富的特征，將這些場(chǎng)域的顏色進(jìn)行夸張和主觀處理，變幻成霓虹閃爍、璀璨斑斕的液晶屏中的虛擬場(chǎng)景，在這些空間中活動(dòng)的人物身體也被場(chǎng)域極具吸引力的顏色所異化。同時(shí)，每個(gè)人物的頭頂都伸展出一對(duì)兔子耳朵，辨識(shí)不清的面容和身體將畫(huà)面所指涉的人物群體擴(kuò)大，作品鮮明地呈現(xiàn)了擬像與仿真的社會(huì)中大眾生活的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。也是在這批作品之后，袁文彬創(chuàng)作了“兔子兔子”“低頭族”“墻”“微信朋友圈”等系列，這些系列作品關(guān)注的主題均是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾精神生活的異化狀態(tài)。

從2008年的“新天堂”一直延續(xù)至今，袁文彬通過(guò)不同視角和切入點(diǎn)不斷豐富和完善繪畫(huà)內(nèi)容，而恰恰是這十年的時(shí)間，是中國(guó)乃至世界大踏步邁入互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)期，從騰訊公司1999年推出的QQ軟件到2010年的微信平臺(tái)，濃縮了中國(guó)大眾生活交流模式在新千年后的轉(zhuǎn)變。全球化的語(yǔ)境也正是在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代得以真正實(shí)現(xiàn)。袁文彬作為藝術(shù)家的敏銳性也充分體現(xiàn)，他對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的審視視角，對(duì)大眾生活境況的關(guān)注，使其不斷運(yùn)用繪畫(huà)將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中人的精神生活特質(zhì)進(jìn)行演繹，充分記錄并呈現(xiàn)了近十年間中國(guó)民眾生活的整體特征。

人物及場(chǎng)域空間的置換更貼切地呈現(xiàn)了真實(shí)事件與媒體報(bào)道間的錯(cuò)位，在戲謔與調(diào)侃間展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)媒介資訊的警惕與質(zhì)疑。

袁文彬 麥當(dāng)勞叔叔之八 布面油畫(huà) 150×150cm 1996年

而今，實(shí)體的墻已成為歷史的印跡，而充當(dāng)全球化工具的互聯(lián)網(wǎng)卻悄無(wú)聲息地在人與人之間架起了一座高不可攀的墻。網(wǎng)絡(luò)替代了所有會(huì)面，朋友和家庭難得的聚餐全部被“低頭”看手機(jī)取代。一個(gè)小小的“微信”APP更是顛覆了整個(gè)時(shí)代中國(guó)人的生活模式，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、潛水、拉黑……建構(gòu)起大眾虛擬空間的關(guān)系網(wǎng)。大家沉迷于抖音、短視頻等來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的誘惑，沉迷于點(diǎn)擊率和被關(guān)注，而失去了對(duì)本真生活存在的感受。這種誘惑魅力是屬于我們時(shí)代的一個(gè)精神現(xiàn)象。

袁文彬 尼采的意志 布面油畫(huà) 100×100cm 2020年

袁文彬 弗洛伊德 布面油畫(huà) 50×40cm 2020年

袁文彬 賈科梅蒂 布面油畫(huà) 50×40cm 2020年

袁文彬 維特根斯坦 布面油畫(huà) 50×40cm 2020年

正是在這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，袁文彬開(kāi)始關(guān)注自己的朋友圈，觀察身邊的朋友在微信轉(zhuǎn)發(fā)的圖像和曬幸福及痛苦的照片，將這些網(wǎng)絡(luò)信息與現(xiàn)實(shí)中朋友的性格特征相結(jié)合，運(yùn)用寫(xiě)意的筆法和鮮活的顏色，刻畫(huà)出有聲有色的眾生相，并在2017年舉辦了“朋友圈——袁文彬的微信時(shí)代”個(gè)展，受到眾多批評(píng)家和學(xué)者的好評(píng)。經(jīng)過(guò)“朋友圈”個(gè)展的交流和總結(jié)，袁文彬更加對(duì)網(wǎng)絡(luò)圖像和微信頭像感興趣，在后續(xù)的半年中，又創(chuàng)作出大量的人物形象，筆法更加洗練，人物精神和心理刻畫(huà)更加深入內(nèi)斂，色彩越發(fā)艷麗以呈現(xiàn)類(lèi)似于模擬圖像在屏幕中呈現(xiàn)的視覺(jué)特效。這些作品顯示出袁文彬?qū)W(wǎng)絡(luò)圖像態(tài)度的繪畫(huà)表達(dá)已進(jìn)入純熟和深入的佳境。

袁文彬的作品中用了許多兔子的符號(hào)，從“虐兔門(mén)”到“接吻大賽”，這些符號(hào)也是對(duì)時(shí)代信息的捕捉。“兔子兔子”的創(chuàng)作基于2010年的網(wǎng)絡(luò)自媒體視頻，年輕女孩殘忍虐殺兔子引發(fā)的“虐兔門(mén)”事件，扭曲猙獰的青年亞文化令大眾震驚，引起網(wǎng)絡(luò)熱議，袁文彬?qū)⑦@些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)提取并擴(kuò)展到更廣闊的領(lǐng)域，各種網(wǎng)絡(luò)新聞和網(wǎng)紅事件都成為他創(chuàng)作的題材：“炫富門(mén)（郭美美）”“接吻大賽”等等。同時(shí)他也創(chuàng)作了一系列有關(guān)兔子符號(hào)的雕塑，這些有著兔耳朵的柔弱女性身體上都有一些傷痛。這些雕塑作品非常具有誘惑性，女性的身上布滿(mǎn)了傷口和絢麗的色彩，還有天使的翅膀，漂亮而空洞。雕塑和畫(huà)面中的兔子形象可以貫穿到一起，出現(xiàn)在他不同階段畫(huà)作的人物頭上，兔子耳朵被獨(dú)立提取出來(lái)，成為一個(gè)抽象的隱喻符號(hào)，這些形象，使觀者感到藝術(shù)家敏銳的問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)特的精神關(guān)懷。

縱觀袁文彬先生不同階段的系列作品，共同為我們展現(xiàn)了改革開(kāi)放后的中國(guó)在巨變時(shí)代中的精神相貌，他用長(zhǎng)期的創(chuàng)作為我們記載了這個(gè)時(shí)代的變遷。作為一個(gè)成功的藝術(shù)家，他面對(duì)這樣一個(gè)波動(dòng)的時(shí)代很有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，很敏感地去觸及各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與問(wèn)題，這樣的藝術(shù)家才是一個(gè)不愧于時(shí)代的，一個(gè)非常重要的當(dāng)代藝術(shù)家。對(duì)于我們美術(shù)史的書(shū)寫(xiě)，尤其是對(duì)我們這些藝術(shù)評(píng)論者而言，我們非常關(guān)注這些作品，也希望觀賞袁文彬先生作品的觀眾在觀看的同時(shí)也能從中獲得更大的啟示。