中西方傳統文化中活力思想探究

宋傳穎

(1.邵陽學院 心理健康中心，湖南 邵陽 422000；2.西南大學 文化與社會發展學院，重慶 400715)

活力與人類歷史相伴產生，成為推動社會發展和人類進步的重要力量，是一個歷久彌新的研究主題。活力在當代凸顯了更深刻的時代意義與價值，成為心理學、社會學、政治學等多學科研究的熱點問題。然而，當前學者對活力的研究剛起步，現有文獻及論述并未厘清活力的內涵與外延。中西方各異的文化背景與哲學根基造就了不同的活力思想，這深刻影響著學者們對活力的多元化認識與探究。法國著名的哲學家雅克·德里達就曾用“水”與“火”兩個核心的隱喻，闡述了中西方文化背景下不同的活力特點。從中西方文化的視角探究活力思想，將進一步促進活力理論體系的建構，使活力的研究置于深厚的文化背景下，對提升活力研究的生態效度和科學性具有一定的價值。

在中西方傳統文化中，并未發現嚴格與“活力”相對等的描述性概念。相關研究更多的是通過對具體對象的探究，或對獨特文化元素的分析，用間接或隱喻的方式闡釋著豐富的活力思想。如西方傳統文化與哲學中的“水、火、氣、上帝、理性與自由、生命”等概念都在其孕育生成變化中體現著豐富的活力思想；中國傳統文化與哲學中的“水、天、道、君子、生”等概念都在運行演變中體現著活力思想，人們對“入世、出世”和“追求來世”的人生態度的探尋也折射出豐富的活力思想。

一、西方傳統文化中的活力思想

在西方，活力思想最早可以追溯到古希臘哲學中關于世界本源的探究。后來，隨著社會生產力的發展，人們在社會文化與精神層面的需要發生變化，西方活力思想在不同的歷史階段呈現出從關注世界本源的物質特性活力，到宗教神靈中萬能精神代表的活力，再到社會生活中人的理性活力，最后到人本身的主體性活力和生命創造活力的變化。這種動態變化凸顯在人與自然對峙、人與神靈對峙和人自身超越與更新的過程中。

(一)古希臘哲學中的活力思想

本源問題是對生命誕生的追尋問題。只有具有生命，才有可能去談論活力。因此，對世界本源的思索最能體現活力思想最初的萌芽。古希臘哲學家用哲學的理性去解釋世界的本源問題，不同學派對此的不同立論，展現為不同元素的宇宙認識論和思維方法。如泰勒斯認為“水”是世界的本源，水變化為萬物，萬物最后又消解為水[1]18-19。阿那克西美尼認為“氣”是世界的本源，氣數量上無限，空間上無定形，其永恒的變化和運動構成了世界萬物的變化[2]。赫拉克利特認為“火”是世界的本源，是萬物生滅變化的活力之源[3]87-89。尤其是“火”在西方文化背景中被賦予了特殊而又崇高的含義，是生命不息、開啟光明的象征，引導著人們探尋真理、追求真理；它代表著斗爭、激情、超越、創新，體現著無限的變化、激情和能量，是力量強大、最具活力的體現。赫拉克利特認為整個世界就是一團永恒燃燒的活火，世界萬物都似火一樣變動不居，處于永恒的生成變化之中；并特別強調“對立與流變”存在于每一具有活力事物的本性之中[4]36，沒有這種對立與流變，世界將會消亡。此外，赫拉克利特還提出世界萬物的生滅變化不是雜亂無序的，必須遵從必然的法則，即“邏各斯”；“火”需有度，具有二重性，過度的“火”會帶來災難與毀滅。自此，火在西方哲學中作為活力的象征延續開來。

(二)中世紀基督教神學中的活力思想

隨著社會生產力的發展，人們在社會文化和精神生活層面的需要發生巨大變化，這直接導致人們的精神世界中人與自然的對峙轉向了人與神靈之間的對峙；再加上基督教神學本身的包容性，基督教神學在歐洲中世紀占據了主導地位。人們逐漸放棄對自然界神秘感進行人格化和社會化的探尋，開始從宗教神靈中尋求一個抽象的、無所不能的萬能神靈來實現精神寄托。由此，上帝成為中世紀整個宇宙中最純粹的活力代表[5]216。整個中世紀，神學家們唯一的任務就是教導人們如何去認識并信服絕對永恒的、無所不能的、最具活力的、創造一切的“上帝”。他們認為上帝是永恒的，具有火一般的精神與氣息。如《約翰福音》中明確提到：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。”[6]47上帝用他的“道”創造了圣子，又以他的智慧(圣靈)創造了世界。后來，奧古斯丁將上帝的“道”比作“真理之光”，永恒地普照這整個世界，向所有人啟示真理。他不僅對上帝的“道”進行了系統的闡述，認為“上帝”是最具活力的代表，最凸顯的特征是無時無刻不在創造[7]；而且在其提出的“普照說”中重點論述了人的知識的可靠性和確定性，并從人的自我意識出發，強調了人的精神的主動性[8]。這種關于人的自我意識萌芽和人的精神主動性的闡述成為這一時期活力思想最典型的代表，并為后來的啟蒙理性活力和人的自由及主體性活力興起做了前期準備。

(三)近代啟蒙理性中的活力思想

經歷文藝復興和人文主義運動后，啟蒙思想掀起了一場涉及政治、經濟、文化、社會生活等各個層面的深刻的思想解放與變革運動。這一時期最顯著的特征是哲學研究主題由宗教神學向社會中的人轉變。哲學家們高揚起人性的旗幟，崇尚人的理性與自由，倡導人借助理性的指導塑造一個自覺能動的自己，認為人應該具有明智的判斷、獨立的思考和自我選擇的能力[9]85-87。如近代西方哲學理性主義者斯賓諾莎認為“純依理性的指導而生活的人”就是“自由人”[10]222。西方政治自由主義的鼻祖洛克認為自由離不開理性，它隨著理性的成熟而增長[11]38。萊布尼茨認為心靈是理性的靈魂、有花紋的大理石和上帝的肖像，其關于心靈最重要的本性是能動性的闡述，成為這一時期活力思想最為突出的體現，即人的能動性與豐富性使之具有活力，它存在于人的自我意識和意志自由之中[12]80-81[13]。因此，自由與理性不僅成為這一時期的兩大主導精神，而且也成為這一時期活力觀的最顯著特質。

(四)德國古典哲學中的活力思想

德國古典哲學家不僅繼承了近代啟蒙思想中崇尚理性、追求自由的啟蒙精神，而且認為人的理性中無限至上性和無限能動性日益突顯，人的主體性地位逐步增強，并獲得確認和發展。如笛卡爾提出“我思故我在”，為人的主體性地位的確立進一步奠定了基礎。康德自覺將人作為主體專門研究，特別是其“人為自然界立法”的思想，確立人在宇宙中的中心地位，形成觀察思考人與世界關系的主體性視角。他主張充分張揚人的理性，肯定人的自由，提高人的尊嚴，賦予人以“主體性活力”[14]。這種主體性活力主要表現為主體有很強的自我意識和主體意識[15]79、有充分的認知能動性、有履行道德責任的道德實踐活力以及有審美鑒賞和藝術創造的審美活力。黑格爾將理性主體性抬高到“絕對精神主體性”的高度，并認為絕對精神可以自我創造、自我表達和自我揚棄，有產生一切對象的能動性活力，特別是其“辯證的否定”思想構成了世界萬物前進發展的巨大動力,展現出能動地批判、不斷開拓創新、積極進取的活力精神[16]257。

(五)生命哲學中生命創造的活力思想

生命哲學流派的學者們反對否定人的個性、人格和自由，主張用生命的發生與發展來解釋宇宙。他們認為“競爭”是生命發生與發展的動力，生命哲學教導人們認識環境的“殘酷”，人們通過改進自身去適應和改造世界。因此，生命是世界的本源，它可以自由釋放能量，其本質是一種富有創造性的活力，并在創造過程中更新自己，超越自身。如維廉海姆·狄爾泰認為“生命”是一種不能用理性概念描述的活力,是一種不可遏止的永恒的沖動,是一股轉瞬即逝的流動,是一種能動的創造力量[17]207-208。法國哲學家亨利·柏格森提出世界本源和萬物的根源是“生命之流”，是一種在時間上永動不息且又自發流轉的生命沖動，宛如一條河流，川流不息、生機勃勃、綿延流長，成為世界萬物生生不息的根源[18]68-69。齊美爾用“生命比生命更多”和“生命超越生命”兩個命題來闡述生命生生不息的創造與自我超越、自我更新的活力本質，認為只要存在生命，就會生育出生動活潑的東西來[19]17。

總之，西方的活力思想主要依托主、客二分的哲學思維模式，強調人的意識至高無上的地位，鼓勵個體的冒險、進取、競爭、創造。它把沖突與斗爭看作活力的重要表現，將人的主體能動性看作活力的重要內涵，呈現出典型的個體創造式行為方式。

二、中國傳統文化中的活力思想

追尋中國傳統文化中的活力思想，最早見述于《禮記·大學》中湯之《盤銘》中的“茍日新,日日新,又日新”；隨后見述于《周易》的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”[20]66，即主張君子應該效法運行不止、剛健不衰的“天”，具備積極進取、努力奮斗、不言放棄的素質，這體現了個體層面“自強不息”的活力思想。《周易》可以說是中國哲學的理論源頭，它一方面將宇宙看作一個“天、地、人”融合一體的生命系統，正所謂“生生謂之易”。孔穎達在其編訂的《五經正義》中解釋說：“生生，不絕之辭。陰陽變轉，后生次于前生，是萬物恒生，謂之‘易’也。”[21]可以說整個宇宙都處于一種“創造生成、生生不息、變化不居”的狀態中。另一方面它認為“天地之大德曰生”(《易·系辭傳》)，“生生”的主體是人，核心是創造，最具生命力；同時人的“生生”不僅指活著，更要活得有意義。《周易》這種濃郁的生命關懷和變化意識對儒、道、釋等傳統哲學思想產生了深遠的影響。

(一)儒家的活力思想

儒家學派自孔子創立起，流傳至今已經成為我國最有影響力的思想學派，這本身就是頑強活力的體現。儒家學派的活力思想主要體現在四個方面：一是儒家學者主張積極參與的政治取向。如孔子一生四處奔走,游說諸侯,在困境中仍“知其不可為而為之”(《論語·憲問》)；孟子則以“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?”(《孟子·公孫丑下》)的豪氣直抒心意。二是儒家學者秉持積極進取的入世態度。如孔子主張以天下為己任,修身齊家治國平天下,而且為了實現人生理想，可以殺身成仁，孟子堅信“仁政”可以澤被天下等，都折射出他們強烈的兼濟天下的動機與意愿。三是儒家學者踐行奮發有為的剛健行為。如孔子“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)，屈原“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”(《離騷》)等，都體現了自強不息、生命不止、永遠向上、奮斗不懈的行動力。四是儒家學者倡導百折不撓的奮斗精神。如孟子曰擔大任者能經得起考驗，“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身,行拂亂其所為”(《孟子·告子下》)。司馬遷《報任少卿書》中說“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》；孫子髕腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》《孤憤》；《詩》三百篇,大抵圣賢發憤之所為作也”。總之，儒家思想的核心是主張“兼善天下”和“積極入世”，其所體現出來的“積極進取、奮發有為、百折不撓”的活力精神對推動社會發展產生了重大影響。

(二)道家的活力思想

在道家文化中，“道”是宇宙的最高本體,是生生不息的生命活力[22]。道家學派構建了一套“道生萬物”的宇宙生成模式，如《道德經·第四十二章》說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”；《道德經·十六章》“萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根”，即是說萬物生長變化的根也是“道”。“道”作為生命的源泉和根本，是一種潛能或潛在性存在，常常是“獨立而不改,周行而不殆”。它蘊含著無限的生機和能量,促使宇宙萬象和天地萬物蓬勃發展。因“道”創“生”而展現的活力主要表現在：首先，“道”是永不枯竭的能量，是宇宙自身所固有的生命力和創造力,是物質和精神賴以運行的動能[23]；其次，“道”強調變化與發展，其要義就是要求人們效法“道”生生不息、生而不有的精神，讓人與萬物的生命健康發育、活潑自然；再次，“道”堅持順其自然，重視無憂、自由、獨立，追求人生哲學的最高境界“逍遙”，即無拘無束、自由自在、活力無限；最后，“道”指引了發展的主要方向，即萬物追求幸福安康，追求“生道合一”的永恒生命，追求超脫個人局限的永恒價值。總之，老子認為“道”是先天地而存在的,是孕育天地、創化萬物的造物主,自然萬物都是“道”在不同程度上的表現,都統一于“道”。

(三)釋家的活力思想

釋家最初源自印度，后來其與中國傳統文化緊密結合，進而獨具中國本土化特色。它與儒、道并列對中國文化的發展產生了重大影響。如果說儒家講究“入世”，道家講究“出世”，那么釋家則講究“來世”。釋家主張生命的意義在于去“無明”，立地成佛，重視追求來世與生命的超越價值；主張通過堅持不懈的修行、頓悟等途徑參悟生命的真諦，達到生命的圓滿境界。所以釋家思想的價值不在于創造了“來世”的虛無縹緲，而在于其提倡積極的修行，追求超越生命的價值，體現了講究因果輪回的古代樸素辯證法的思想，這些也是釋家具備活力、不斷更新發展的根本動力所在。此外，佛法認為“好生為之德”，“凡含靈之性，莫不樂生”，“不殺生”成了佛教的十善業之首。

總之，我國傳統的活力思想主要依托“天人合一”的思維模式，強調人與自然的和諧統一，充滿著富有哲理的辯證思想。特別是強調“亦靜亦動”，一方面鼓勵積極進取、剛健有為、勇于超越，有兼善天下的理想；另一方面擔心活力過度，導致失序與混亂，又鼓勵無為與不爭，強調順應與適應，堅守“善”與“和為貴”的首要原則。

三、中西方文化中活力思想的啟示

縱觀中西方文化中活力思想的發展，目前已有研究并未形成對活力內涵的清晰界定。但研究者們初步形成了較為樸素的活力意識與活力觀念，這為今后正確理解與把握活力的本質提供了有益的思路與視角。總體看，中西方活力思想中共性觀點有：一是活力的基本涵義是生命力，生命力是世界萬物存活、延續、更新、發展的基礎與前提。這與詞源上對活力最普遍的解釋一致，即活力就是旺盛的生命力。二是活力是高水平的能量狀態，且效果具有雙重特性，即激發活力促進個體與社會發展，而活力過度會帶來破壞。三是活力的主體對象非常明確。世界本源的“水”“火”“氣”“道”等有活力；虛無精神代表“上帝”有活力；社會生活中的“人”也有活力。特別是“人”的活力是活力最集中、最有代表性的體現，其核心是“創造”，即人的變革、超越、創新、實踐能力、意識力和自由成為有活力的重要條件。此外，人具有的正確的自我意識、敏銳的前瞻力、能動的理性思維和客觀的批判力是其具備活力的重要前提；而適度的“自由”，掌握主動與自我選擇，成為人有活力的重要保障。四是活力具有正確的方向性。活力指向當下和未來，有夢想，敢超越，且發展上生生不息，成為人與社會發展的動力之源。

綜上所述，在中西方傳統文化中，學者們對活力思想的闡述主要是通過對世界本源及生命意義的追尋，對超自然宗教神靈代表性特質的感悟，對社會生活中人的理性、主體性、創新性的思索中展現出來的。這凸顯出活力是一個廣義且多維的多元化概念，具體到“人”的活力而言，活力是一種以旺盛生命力的產生、維持、釋放為核心基礎，以身心健康、堅毅品性、良好認知力為保護性特質，以創新、超越、進取為激發特質，在個體的知、情、意、行上呈現精力充沛、樂觀向上、銳意進取、健行不息的發展形態。它構成了個體得以生存、發展的原因和推動力，具有鮮明的動力特性。