東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片中地域文化分析

汪淑雙

（綏化學院文學與傳媒學院 黑龍江綏化 152061）

自古以來，我國以東北三省為代表的東北地區(qū)，其歷史悠遠、源遠流長，是中華文明不可忽視的重要發(fā)源地之一。該地區(qū)具有地理位置優(yōu)越、臨海環(huán)國、資源豐富、交通便捷等方面特點。因此，自先古時代文明起，東北地區(qū)的一些小部落，例如契丹、女真、滿族、鮮卑，直至后期遼、魏、金，及至元代、清代每一個歷史時期的演繹和發(fā)展，都與東北地區(qū)息息相關、密不可分。可以說，東北地區(qū)文化中的少數(shù)民族文化史是中國歷史文化進步和傳承的一個重要縮影。

東北地區(qū)不僅在地理位上占據(jù)著重要地位，同時該地區(qū)還具有著非常豐富的歷史文化及民族特色，為我國的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造及建設作出了重大貢獻。建國以后隨著東北改革開放進程，黨和政府一直把東北民族發(fā)展作為重點，并積極致力于團結民族文化及發(fā)揚民族文化，在少數(shù)民族紀錄片上投放了大量的經(jīng)費及政策等支持。使我國少數(shù)民族紀錄片得以繁榮發(fā)展，促進少數(shù)民族文化在更深層面得到傳承及發(fā)揚。

一、我國東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片特點

（一）神秘性。東北地區(qū)少數(shù)民族在長期發(fā)展中逐漸形成了與漢族不同的文化體系及生活習慣，相對于其他民族而言，東北地區(qū)少數(shù)民族的生活習慣及價值觀念都是神秘而新鮮的。因此，多數(shù)紀錄片導演都會選取具體的時間地點，有針對性地對東北地區(qū)少數(shù)民族群眾生活習慣進行拍攝，把其中最真實、最神秘、最吸引人們的內(nèi)容展現(xiàn)給大眾，使得外界可以更真實地感受到東北地區(qū)少數(shù)民族的生活特色。

（二）思想性。我國著名紀錄片導演孫增田曾說過：“紀錄片是應該成為人類思維自省，文明的守望者，正視弱小文化與現(xiàn)代文明的沖突，提醒人類思考向前走。”[1]從一些獲得大獎紀錄片來看，紀錄片中主觀思想性一定是該作品的靈魂主導。一部引人注意的紀錄片一定蘊含著豐富思想性，而紀錄片在記錄少數(shù)民族生活的同時也會融合創(chuàng)作者思想觀念及價值觀點，這種思想性不是單一的，也并不是狹隘的，而是關于人生的思考，具有多元化的解讀方向。因此，思想的重要性決定了少數(shù)民族紀錄片的生命力。

二、我國東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片的地域文化呈現(xiàn)

（一）關于生活內(nèi)容的呈現(xiàn)。大部分東北地區(qū)少數(shù)民族居民都有著獨特的狩獵養(yǎng)殖文化傳統(tǒng)，不同部落內(nèi)部也有著不同狩獵的技巧，譬如鄂溫克族與鄂倫春族最擅長養(yǎng)鹿，赫哲族較為擅長獵殺小型動物。而多數(shù)東北地區(qū)少數(shù)民族居民更喜歡且更擅長捕魚，為了更好地適應這種漁獵生活，部分東北地區(qū)少數(shù)民族居民便把家園從深山中遷徙到平原等地，例如黑龍江、松花江等平原地區(qū)。

（二）關于語言文化的呈現(xiàn)。東北地區(qū)少數(shù)民族語言及音樂等方面文化極具鮮明的特色，譬如滿語，滿語是阿爾泰語系中的滿語支，滿族是我國歷史統(tǒng)治最后一個封建統(tǒng)治國家，其對近代中國政治、文化等方面都有著深遠的影響，故而對于滿語與其他民族語言之間的相關性研究也是具有非常重要的意義。[2]東北地區(qū)少數(shù)民族語言特色不僅在政治與文化上得以凸顯，其在相關的神話故事及音樂中也得以呈現(xiàn)，譬如在《赫哲族的漁獵生活》中，赫哲族居民所唱的歌謠，講述的神話故事等。

（三）關于思想的呈現(xiàn)。東北地區(qū)少數(shù)民族最顯著的思想就是“祭神”，主要強調(diào)天人合一的思想理念，但是東北地區(qū)少數(shù)民族天人合一的思想理念與漢族的天人合一思想理念又不盡相同。東北地區(qū)的少數(shù)民族群眾認為人類需要保護山林，保護自然生態(tài)環(huán)境，因人類所生存的一切條件都是上天所提供的，因此東北地區(qū)內(nèi)少數(shù)民族居民與自然環(huán)境中一草一木都有著極深的感情，并且部分少數(shù)民族狩獵者在狩獵時對于雌性動物不會進行撲殺，在捕魚時會將漁網(wǎng)的網(wǎng)眼織得較大一些，可以避免捕獵到未長大的魚苗。東北地區(qū)少數(shù)民族居民們順應自然且崇拜自然，認為自身應與之合一，除此之外東北地區(qū)少數(shù)民族居民還會在捕魚前或者重大節(jié)日進行祭祀神靈的活動，祈求來年的風調(diào)雨順。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片存在的問題

（一）紀錄片題材選取范圍較窄。東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片在題材上所選取的內(nèi)容多數(shù)較為片面，一般情況都是對少部分地區(qū)內(nèi)容進行拍攝，并且選取的拍攝地點也較為死板，多數(shù)都是雪山、樹林及江邊等地方，沒有太多新鮮鏡頭，對于東北地區(qū)少數(shù)民族最原始最古老的地方及文化也并沒有進行深入地發(fā)掘及記錄，故而使得東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片未能突出新鮮感及真實性。多數(shù)導演都是將經(jīng)濟效益置于第一位，僅對可以博取大眾眼球的少數(shù)民族內(nèi)容進行拍攝，未能夠做到將真正東北地區(qū)少數(shù)民族文化進行記錄拍攝，使得外界群眾對于東北地區(qū)少數(shù)民族文化知之甚少。[3]

（二）未能結合現(xiàn)代生活進行記錄。在現(xiàn)存大部分東北地區(qū)記錄片中，少數(shù)民族年輕一代多為老一輩的陪襯，鮮少有對其形象進行詳細塑造，譬如在紀錄片《雨果的假期》中，雖然雨果是整個記錄片的主要線索，但該紀錄片主要是以雨果的眼睛來對少數(shù)民族老一輩生活的絲絲縷縷進行描述，將老一輩的生活習慣等串聯(lián)起來，而對于雨果自身生活環(huán)境的描述少之又少。而此種情況使得少數(shù)民族紀錄片并沒有時代的代入感，反而顯得整個紀錄片內(nèi)容單一死板，最終失去了紀錄片原本該有的真正意義。

（三）創(chuàng)作手法單一。現(xiàn)階段多數(shù)東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片所展現(xiàn)的內(nèi)容不盡相同，在創(chuàng)作手法及形式上大同小異，并且呈現(xiàn)出樣板化。大部分紀錄片的導演在拍攝期間都是找到少數(shù)民族內(nèi)較為德高望重的長輩，同時以其為中心展開拍攝及記錄，此種情況使得紀錄片拍攝的內(nèi)容缺乏新意，創(chuàng)作模式缺乏創(chuàng)新。同時此類記錄片并不能良好吸引外界目光，尤其是對信息技術時代下的群眾未能展現(xiàn)其自身的吸引力，故而未能發(fā)揮其紀錄片的教育意義，使得紀錄片失去原本該有的主導思想，最終造成少數(shù)民族文化難以有效傳承及發(fā)展。

（四）缺乏少數(shù)民族文化傳承責任感。一方面，由于部分少數(shù)民族紀錄片導演責任感不強，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承重要性認識度不夠，在進行記錄片拍攝時過多注重商業(yè)效益，認為記錄片只是將少數(shù)民族的風貌及生活習慣進行拍攝就可以，使得拍攝的紀錄片主觀思想不到位，未能做到真實客觀對東北地區(qū)少數(shù)民族文化內(nèi)容進行拍攝宣傳。另一方面，部分紀錄片導演的敏銳度不夠，未能深入發(fā)掘少數(shù)民族文化主要內(nèi)容及思想，只是將紀錄片進行了完整拍攝，卻并未將少數(shù)民族文化進行有效傳承。[4]

四、東北地區(qū)少數(shù)民族記錄片發(fā)展對策

（一）將少數(shù)民族紀錄片題材進行擴展。隨著時代的不斷發(fā)展，少數(shù)民族紀錄片也應該隨著時代而改變。因此在針對東北地區(qū)少數(shù)民族紀錄片進行拍攝時，相關工作人員就應該不斷地擴展紀錄片的題材及內(nèi)容范圍，而不是僅僅局限于部分固定的居民住址進行拍攝，應該做到深入少數(shù)民族風情風貌拍攝，相關工作人員應該積極鼓勵東北地區(qū)少數(shù)民族內(nèi)的居民走出自身定居之地，對其進行跟拍，拍攝少數(shù)民族居民外出發(fā)展后面臨的困境及自身感受，以此種形式來進行對比，使得人們可以直觀地感受到外界文化與少數(shù)民族文化的沖擊。曾有學者指出，想要拯救少數(shù)民族文化，不能將少數(shù)民族居民只在局限在某一個地域生活，而是應該為少數(shù)民族擴展視角，進而使得少數(shù)民族居民可以在整個世界范圍內(nèi)做到長遠穩(wěn)定地發(fā)展。[5]

（二）強化少數(shù)民族紀錄片中角色的年輕化。在大部分少數(shù)民族紀錄片中，多數(shù)都是以老一輩角色進行構架，認為老一輩角色更加具有地域代表性，反而對于少數(shù)民族中年輕角色構架相對較少，此種情況會使得紀錄片代入感不強。基于此，相關工作人員在進行少數(shù)民族紀錄片創(chuàng)作時，就應該增加年輕人角色的構建，雖然傳統(tǒng)文化非常重要，但隨著時代的發(fā)展，人們應該做到在傳統(tǒng)文化基礎上進行取其精華、去其糟粕的創(chuàng)新，而積極有效的改革創(chuàng)新可以使得東北地區(qū)少數(shù)民族的新生力量得以發(fā)展。因少數(shù)民族紀錄片不僅需要紀錄東北地區(qū)少數(shù)民族的文化及風俗，更重要的是如何將其進行傳承與發(fā)揚，故而在少數(shù)民族紀錄片中構建年輕化角色，不只是為老一輩的形象進行陪襯，更是要使得新生代形象更加鮮明立體，最終可以引起我國當代年輕人的共鳴。[6]

（三）創(chuàng)新改革紀錄片的形式。基于部分少數(shù)民族紀錄片形式及內(nèi)容較為單一死板，并且內(nèi)容大多雷同，使得大眾對于少數(shù)民族紀錄片并不熱衷觀看。這就要求少數(shù)民族紀錄片導演在創(chuàng)作時，需要對目標人物的生活習慣及鮮明個性進行深入探究，同時以目標人物為中心，對其周圍人群及環(huán)境展開采訪及了解。其次，紀錄片相關制作人員也可以改變傳統(tǒng)采訪聊天模式，做到以透明身份去接觸被采訪者，以此種形式采訪，使被采訪者放松心情與緩解緊張情緒，進而完成紀錄片最真實記錄少數(shù)民族居民生活的任務。最后，紀錄片制作人員在題材上選擇少數(shù)民族特色進行拍攝，可以根據(jù)時代變化對東北地區(qū)少數(shù)民族居民發(fā)生的變化進行記錄宣傳，讓優(yōu)秀的特色題材成為優(yōu)秀作品創(chuàng)作的關鍵。

（四）強化紀錄片導演的綜合素養(yǎng)。文化是一個民族的靈魂，也是不同于其他民族的標志，故而保護民族文化的傳承則非常重要。我國少數(shù)民族文化重要組成便是原始文化的傳承，基于此，將東北地區(qū)少數(shù)民族文化積極發(fā)展與傳承，可以有效帶動我國其他少數(shù)民族文化發(fā)揚。而想要促進我國國民對于少數(shù)民族文化的認知，紀錄片傳播便是重要途徑之一，但想要拍攝出真實客觀的紀錄片，就需要對記錄片導演的綜合素養(yǎng)進行強化，做到不論是在專業(yè)技術方面還是在文化傳承責任感上都進行強化培訓，最終可以使得紀錄片的內(nèi)容以最優(yōu)化形式呈現(xiàn)。

綜上所述，東北地區(qū)少數(shù)民族的記錄片對于該地區(qū)文化傳承與發(fā)揚是非常重要的，基于此種情況，對少數(shù)民族紀錄片內(nèi)容及形式進行有效改革及創(chuàng)新，是展現(xiàn)東北地區(qū)少數(shù)民族文化內(nèi)容及發(fā)揚的關鍵。