中國古代文化中“桃花”的象征意義

李貞

（武警指揮學(xué)院訓(xùn)練管理系 天津 300250）

在中國古代文學(xué)中，“感于物”的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，而以花卉作為“物”的尤為甚。以花卉作為“感物”原因之一在于，花，就外觀而言，其顏色、形狀、香氣、姿態(tài)等都是吸引人的方面；原因之二在于，花卉從尋常百姓到帝王將相，遠(yuǎn)觀近玩,無所不可；深層次的原因就是花卉隨著花期，花開花落，榮枯更替，暗合中國古代“天人合一”的思想。

桃花，作為花卉中分布廣泛、植物屬性獨(dú)特的一種，較早進(jìn)入了古人生活和文學(xué)記載。這些記載是古人生存和生活的履歷，象征著人們對(duì)桃花利用和審美的漫漫歷程。本文擬從四個(gè)方面分析“桃花”意象；

一、桃花與春天

周邦彥在《瑞龍吟》中提到：“還見褪粉梅梢，試花桃樹。”將梅花比作報(bào)春使者，而桃花的綻放則象征著春天的到來。桃花花葉同發(fā)，花期較早，多于清明前后開花，時(shí)值外物復(fù)蘇，冰雪消融，人們的戶外活動(dòng)增多。經(jīng)歷了嚴(yán)寒肅殺的冬季，在周圍相對(duì)單調(diào)環(huán)境的映襯下，桃花更顯鮮艷,因而也更為搶眼。

桃花開讓人真切地感受到春天的氣息。“竹外桃花三兩枝”展示了早春的一份生機(jī)。桃花是占盡人間春色的花，如白敏中詩作《桃花》道破個(gè)中玄奧，“千朵秾芳倚樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花。”李白也有詩曰：“桃李出深井，花艷驚上春。”待到山花爛漫時(shí)，桃花依然是花中皇后。白居易有詩云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”桃花舞春風(fēng)，花影搖紅，春意濃濃。春天是萬物復(fù)蘇，大地回春的時(shí)節(jié)，桃花則成為無可挑剔的春的代言人——姿態(tài)優(yōu)美，色彩鮮艷，早春報(bào)喜。桃花意象已經(jīng)成為文化符號(hào)，融入國人的血脈。桃花在春風(fēng)中綻放、凋零。沒有春風(fēng)，桃花的濃濃春意將無處安放，“春風(fēng)桃花”相輔相成，春風(fēng)吹紅了桃花，桃花裝飾了春天。

二、桃花與女性

以桃花來描寫美人的詩句比比皆是：王建《春來曲》中說：“青帝少女染桃花,露妝初出紅猶濕。”描寫了少女嬌憨的情態(tài)；韋莊《女冠子》云：“依舊桃花面，頻低柳葉眉。”描繪了美人的一種羞澀；李中《春閨辭二首》云：“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅。”描寫少婦慵懶修容，與桃花相映成圖的美景。

為何以桃花來形容女子美貌呢？

首先，桃花的花色、姿態(tài)與女子的青春美麗之態(tài)在視覺上有相似之處，即粉嫩、靚麗，這種視覺上的通感是桃花與女性相關(guān)聯(lián)的先天優(yōu)勢(shì)。例如，桃花臉—“桃臉曼長橫綠水，玉肌香膩透紅紗”“桃花面”—“燈火休催歸小院，殷勤更照桃花面”；“桃腮”—“嫩紅和露入桃腮”。老舍先生的文章也寫到：“野桃花開得最早，淡淡的粉色在風(fēng)雨里擺動(dòng)，好像媚弱的小村女，打扮得簡(jiǎn)單而秀美。”桃花花葉同發(fā)，花先葉而茂，翠綠的新葉映襯嬌嫩的粉色，讓人不禁聯(lián)想起青春嬌艷的女子。

其次，桃花花落后即果子滿枝，果實(shí)豐碩，大而甜，較之梅子、杏有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。據(jù)此，古人常用桃花作為生命和生機(jī)的象征。封建社會(huì)希求多子多福的生育意識(shí)盛行，以桃花起興，以此來祝福新娘像桃花一樣，綠樹成蔭，結(jié)子滿枝。現(xiàn)代社會(huì)中用來祝福老師“桃李滿天下”寓意也是來源于此，象征老師都像桃樹那樣學(xué)生滿枝。

最后，桃花與女性的關(guān)聯(lián)性還可以從另外的角度來解析——中國古代女子喜愛用桃花作為飾物，桃花因此成為女性的象征。例如，南宋李萊老在詞作《浪淘沙》道：“柳色春羅裁袖小，雙戴桃花。”元代的文人趙禹圭在《雙調(diào)·風(fēng)入松·思情》則直接用桃花直喻美人：“喚丫環(huán)休買小桃花，一任教云鬢堆鴉，眉兒淡了不堪畫。”不僅如此，歌女用桃花扇作為歌舞的道具。南宋羅椅用“萼綠華身，小桃花扇，安石榴裙”來描述歌女的服飾和形象。晏幾道的詩句：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇風(fēng)”，批判了極盡奢華的場(chǎng)面。明代大劇作家孔尚任在《桃花扇》描述了李香君和侯方域的愛情。侯方域在南京舊院結(jié)識(shí)李香君，共訂婚約，閹黨余孽阮大鋮得知候方域手頭拮據(jù)，暗送妝奩用以拉攏。香君識(shí)破圈套，阮大鋮懷恨。南明王朝建立后，阮誣告侯方域迫使他逃離南京。得勢(shì)的阮大鋮欲強(qiáng)迫香君改嫁黨羽田仰遭拒，香君血濺定情詩扇。友人楊龍友將扇上跡點(diǎn)染成折枝桃花，故名桃花扇。

三、桃花與愛情

愛情是人類永恒的主題。桃花因?yàn)榕c女性密切關(guān)聯(lián)，因此也與美麗的愛情故事相依相伴。唐朝詩人崔護(hù)的《題都城南莊》早已經(jīng)成為用桃花喻指美人的經(jīng)典：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”春光燦爛中的相遇，少女粉面含羞、倚樹而立的形象觸手可及。少女的粉面與桃花相得益彰，在詩人心頭揮之不去。后世多用“人面桃花”來描摹令人神往的女子，乃至是一往而深卻無法抵達(dá)的美好回憶，如宋代此人柳永的“人面桃花，未知何處，但掩朱扉悄悄”，清代詩人黃遵憲的“鴉背斜陽閃閃紅，桃花人面滿紗籠”等。

在《左傳》記載中，息夫人息媯由于太美，使三個(gè)國家兵禍相接，其中兩個(gè)國家分崩離析。息被擄去楚王深宮，直至生下兩個(gè)兒子她還是不愿開口說話。楚王問其不說話的緣故。息夫人回答說：“吾一婦而事二夫，縱弗能死，其又奚言”，此后便被尊為“貞節(jié)”的象征。因楚文王將息夫人葬在漢陽城外的桃花山上，也被后人稱為“桃花夫人”。后人在山麓建祠，四時(shí)奉祀，稱為“桃花夫人廟”，又稱桃花廟，以此來描述息夫人對(duì)息侯的忠誠和對(duì)愛情的忠貞。

然而，桃花不僅為美人盛開，象征美人和浪漫的愛情，也為悲情而落。例如李賀在《將進(jìn)酒》中以桃花的凋零感嘆年華易逝：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”劉禹錫在《竹枝詞》里以桃花寫悲情，“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，花開花謝之間滿是閨怨，對(duì)薄情郎的一腔恨。

陸游名滿天下的《釵頭鳳》有“桃花落，閑池閣”詩句，以桃花的飄落來喻指他與唐琬的愛情悲劇，情之深切與愁之繾綣躍然紙上，真可謂字字在流淚，句句在滴血。桃花的盛開與桃花的飄落，漸漸成為約定俗成的文化指代。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，賦予林黛玉桃花凋謝的命運(yùn)。林黛玉的《葬花詞》更是物我同哀：“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”桃花與林黛玉的命運(yùn)殊難分辨。桃花每年的盛開與凋落，越來越被文人墨客付諸筆端，與人事興衰同頻共振。桃花意象逐漸有了文化的熏染，尤其用在愛情場(chǎng)域有了特有的隱喻。

四、桃花與仙隱

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這里桃樹成為夸父手杖的化身。桃枝呈光亮的紫銅色，枝丫結(jié)實(shí)耐磨。而桃樹的這些特征則成為了其神化、異化的依據(jù)。

《山海經(jīng)》中提到：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。”后世慢慢把桃樹和用桃枝做成的桃符作為辟邪的物體，由此桃樹便神化出鎮(zhèn)鬼避邪的神異功效。于是便有了宋代王安石《元日》中的“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的想象。

桃樹的神化同樣使桃花仙化了。東晉陶淵明通過《桃花源記》中“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的描寫，建立起了個(gè)人的烏托邦世界，但這座精神家園背后依托的那片桃林卻更令人贊嘆。唐代李白有詩曰：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”表現(xiàn)他寄情山水的超脫情懷。更有明代唐伯虎的《桃花庵歌》，體現(xiàn)他安貧樂道的曠達(dá)胸懷和一種詩酒逍遙的人生境界。

“桃花”在文學(xué)作品中，不僅呈現(xiàn)出美好而離奇、浪漫的美學(xué)特征，還成為了讀者走進(jìn)桃花文化的準(zhǔn)確路徑，更拓寬了文學(xué)作品的藝術(shù)想象空間。

從古至今，桃花在文人墨客筆耕不輟之下成為了中華燦爛文化的重要組成部分，明確桃花的多重象征意義，才能更好地了解文人士大夫的情懷和文人雅士群體背后的社會(huì)責(zé)任。