漢語兒童現代詩歌創作的辭格特征及審美價值

劉雅嫻

(華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510000)

在閱讀兒童的詩歌時，我們總會被大量新穎的比喻、富有靈氣的擬人、充滿創造力的夸張吸引，獲得有別于成人作品的審美感受。這說明兒童的詩歌語言具有獨特的魅力，其詩歌具備獨特的審美價值，值得深入探析。但目前國內大量涌現的兒童作品未得到應有的重視和研究，有必要對兒童的詩歌作品進行研究。兒童的詩篇中有著大量引人矚目的比喻句、擬人句與夸張句，因此從兒童詩歌創作的辭格特征出發，探析其詩句的審美特性及詩作的審美價值不失為一個研究策略，以下將從兒童的辭格特征出發，探討其詩歌作品的獨特審美價值。

一、兒童的辭格使用與詩歌創作

漢語兒童的辭格使用呈現出兩大特征。第一，漢語兒童詩歌對辭格的選用以比喻、擬人、夸張三者為主。這是因為此三者本身就是漢語中使用頻率最高、最為基本的三種辭格。在漢語兒童早期的辭格使用中，三者的使用總頻率高達78%[1]42，它們是兒童最擅長、最熟悉的辭格類型。第二，兒童對這三種基本辭格的使用具有階段性的特征。由于語言能力不足，兒童對辭格尚未完全掌握，在使用這些辭格時常常偏離語言規范，出現比喻不貼切，擬人對象泛化，夸張“肆無忌憚”“夸而無節”等現象。這些語言特征在兒童的語言活動中持續出現，而后隨著兒童語言能力的提升，會被慢慢規范。正是這些階段性、暫時性的語言特征使兒童的詩歌呈現出異于成人作品的特殊光彩。

詩歌寫作和詩人的修辭能力息息相關。作為修辭的特定格式，辭格在詩歌中運用廣泛，影響著詩人的語言創造。正如喬納森·卡勒的定義：“詩歌是使用了大量修辭手段的語言”[2]73，詩歌作品集中體現了詩人的修辭意識和修辭能力。在漢語兒童的詩歌作品中，兒童的辭格使用特點展露明顯：一是高頻率地使用比喻、擬人、夸張三種辭格；二是對這些辭格的使用呈現出偏離語言規范的特征。對于詩歌藝術而言，這些需要被糾正的語言特征恰有其獨特的審美價值，不貼切的比喻使兒童的詩句充滿了新奇性，泛化的擬人使兒童的詩句具有原始性，無節制的夸張使兒童的詩句極具創造性。

孩子的辭格使用特征和詩歌語言的審美追求之間有著暗合之處，兒童語言的新奇性、原始性和創造性是許多成年詩人孜孜以求的，而兒童天生擁有這些語言優勢，錢理群將兒童語言特征和詩歌語言的暗合稱為詩與兒童之間“本原性的親和力”[3]。

詩歌作為修辭活動展示著修辭者的認知結構，保羅·德曼甚至“把修辭學上升為一門認知的科學”[4]205，辭格的使用與話語者的認知狀態密切相關。兒童對辭格的使用受兒童認知的影響，也反映著兒童的認知。就兒童的詩作而言，一方面，兒童的認識方式、思維特點、心理特征影響了兒童在創作時對比喻、擬人、夸張等辭格的使用；另一方面，兒童創作的比喻句、擬人句、夸張句又反映著兒童慣用的認識方式、獨特的見解感悟、原始性的思維以及熱衷于幻想、幽默和游戲的心理特征。兒童獨特的修辭語言及其背后的兒童認知與體驗共同組成了兒童詩作的獨特審美價值。兒童新奇的比喻詩句為成人讀者帶來了新鮮的審美感受；兒童原始性的擬人句為我們展現了一種非理性的寫作方式；兒童創造性的夸張詩句為我們展現了兒童的幻想、幽默以及游戲精神。總之，相較于成年詩人，漢語小詩人對辭格的使用有其獨特之處，展現著兒童的認識方式、思維模式及心理特征，其詩作具有獨特的審美價值。

二、比喻的新奇性

成人的比喻追求“切合”，正如劉勰在《文心雕龍》中所說的“比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉”[5]395，通常而言，比喻重在貼切。而孩子的比喻往往是“刻鵠類鶩”，不夠貼切的。在詩歌創作中，兒童的比喻特征卻有其審美價值，它使詩歌的語言極具跳躍性，事理類比新穎獨特，從而產生新奇的效果。這種新奇的效果和兒童慣常使用的認識方式及對事理的獨特見解密切相關。

一方面，兒童比喻詩句的新奇性緣于兒童慣用的認識方式。喬納森·卡勒認為，比喻本身就是“把一種事物比作另一種事物”[2]75的認識方式，只是隨著經驗的增加，成人已不再常以比喻來認識事物，而對經驗不足、認知能力有限的兒童而言，比喻作為一種認識方式仍時時發揮著作用。這一認識方式使兒童在抓住一些片面的相似點之后，就把目之所及的眾多新鮮事物與其為數不多的熟悉事物進行類比，以此來認識新事物，這導致其比喻句中的本體和喻體關系較遠，聯系不緊密。舉例而言，在兒童的詩歌中，“星星”的意象出現較為頻繁，如“河里的魚兒跳上岸/變成了星星”[6]94(《太陽》),“我很多時候/腳疼的時候/都有像星星的感覺/一閃一閃”[7]75(《星星》)，“樹枝想去撕裂天空/但卻只戳了幾個微小的窟窿/它透出天外的光亮/人們把它叫做月亮和星星”[6]12(《星月的由來》)。對兒童來說，星星是遙遠、陌生又神秘的事物，他們沒有足夠的天文知識去認識它們，因此在抓取了閃爍、帶有光亮等片面的特征之后，以他們熟悉的“魚兒”“腳疼的感覺”“樹枝將天空撕裂所形成的窟窿”來比喻星星，以此來認識遙遠神秘的星星。在此認識過程中，兒童將關系較遠的事物聯系起來，形成了新奇的比喻句。句中的本體和喻體作為意象，在詩歌的語言序列中呈現出意義斷裂的狀態，從而使詩歌的語言極富跳躍性。

另一方面，兒童比喻詩句的新奇性還來自兒童對事理的獨特感悟與見解。喬納森·卡勒在論述比喻的功能時說，比喻“可以傳達細微復雜的見解，甚至可以傳達一種理論”[2]75。他認為比喻除了認識功能之外，還能夠闡述“理論”，這種理論就是詩人的某種主觀見解。詩人的比喻句傳達著自身對事物的見解和感悟，兒童的比喻詩句傳達著兒童的見解和感悟，闡述著兒童的“理論”。十歲的劉子敬的《快樂》，就是這樣一首耐人尋味的小詩：“快樂是黃色的/它的味道像糖果和巧克力/聞起來像香甜的蜂蜜/快樂看上去像一只活潑的小兔子/聽起來像一群小鳥在唱歌”[6]71。快樂是一種抽象的感覺，小詩人把快樂比作是糖果、巧克力、蜂蜜，是活潑的小兔子、是小鳥在唱歌，這些新奇的比喻展現著兒童對快樂的獨特見解，快樂是簡單的、香甜的，是令人活潑、使人歌唱的。與成人復雜的快樂觀相比，兒童純粹的快樂觀也許更接近“快樂”的本質。兒童的比喻句展現著獨特的兒童“理論”。

兒童比喻詩句的新奇性是詩歌語言陌生化效果的應有之義，是能夠“打破習慣的麻木性,激起類似超自然的感覺”的語言特性[8]，也是能夠賦予日常事物新意的語言魅力。成人的認識能力較強、生活經驗豐富，這些因素使成人不再對平常事物產生好奇，也不再尋找它們之間的共同點，而兒童往往能夠在這些平常事物之間找出成人忽略了的相似點，且將它們進行比喻聯系，從而使成人讀者感到新鮮。此外，成人對于各類事理都有著成熟的見解，這使得他們的事理類比系統化、固化、封閉化，而當孩子以一種不成熟的、開放的方式來進行事理間的類比時，我們能夠看到一種完全不同于成人的“理論”，展現出獨具一格的兒童見解，從而使我們感到驚奇。兒童新奇的比喻詩句打開了成人固化的比喻系統，將成人的想象力從日常生活的經驗中解放出來，使我們重新獲得了對平常事物的新鮮感受。

三、擬人的原始性

一般而言，擬人句的產生是經過了一定的理性思考的。在擬人句的構造中，語言活動者往往會對擬人對象進行一定的選擇，追求擬人對象的特征和人的行為方式恰當的結合，以此來表達人的思想感情。在成人的詩歌寫作中，擬人句往往傳達著某種主題，擬人對象也承載著一定的思想情感。例如，艾青《我愛這土地》中的“鳥兒”承載著詩人對祖國深沉的愛；舒婷《致橡樹》中的橡樹與木棉樹承載著作者平等獨立的女性思想。諸如此類，經過理性的思考與選擇后，擬人對象或多或少地承擔著表達主題的“傳聲筒”角色。然而，孩子的擬人總是不假思索的、非理性的。兒童的擬人詩句幾乎不帶有特定的情感表達，繁多的擬人對象被賦予了與兒童自身平等的地位。

兒童的擬人詩句反映著兒童的心靈與思維特點。黑格爾在論述古典型藝術的擬人化特征時說，“人的形象才是唯一符合心靈的感性現象”[9]，當我們把人的形象建立在非人物上時，實則是把人的心靈投射到事物上。換言之，擬人是通過賦予非人物以人的形象，以展現人的心靈和精神的辭格類型。兒童的擬人詩句展現了兒童的心靈和精神。皮亞杰在其發生認識論中提出“兒童—原始思維”，認為兒童的這種原始思維模式包含了泛靈論、非邏輯等不同于成人的思維方式。擬人對象泛化、萬物一體化的兒童擬人特征就來自于這樣一種原始性的思維模式。

首先，兒童泛化的擬人詩句緣于其“泛靈化”的原始思維。兒童心理學研究者發現，兒童的思維具有“泛靈論”的特點，他們“傾向于將活動著的任何物體都視為有生命、有意識的”[10]42，這使得孩子的擬人活動與成人相比較為隨意，擬人對象較為廣泛。小詩人姜二嫚的《不光人有生命》一詩充分展示了兒童的泛靈化思維：“不光人有生命，小草也是生命，飛鳥也是生命，天花板也是生命，遍地都是生命，生命比人多”[11]16，泛靈化的原始性思維使兒童把目之所及的一切事物都納入其擬人系統之中，使其詩歌呈現出擬人對象繁多的特點，這樣泛化的擬人為詩歌帶來了豐富的意象以及盎然的生命活力。

其次，在兒童詩人的擬人句中，擬人對象與他們的關系是平等，這與兒童“萬物一體”的原始思維有關。艾里希·弗羅姆在論述兒童的原始思維和成人思維之間的區別時說道：“人類在幼兒時期也感到與自然一體。土地、動物、植物仍然是人類的世界”[12]14。隨著年齡的增加，人會慢慢感到與自然相分離，且不斷尋找與自然分離的新方式。思維方式的不同導致了成人擬人句和兒童擬人句的不同。在成人的擬人詩句中，擬人對象既是審美對象，也是抒發思想情感的工具，而兒童的擬人詩句卻很少帶有特定的思想情感的表達。

兒童的擬人詩句實際上是一種非理性寫作，它為當下的新詩寫作困境提供了一種解決方式。成人的寫作總是遵循著“詩言志”或是“詩緣情”的傳統，而不論是“詩言志”還是“詩緣情”，二者都屬于主題先行的寫作方式，即在寫作之前就預設了某種寫作主題，繼而集中表達這一主題，使用擬人辭格時，便將心中已有的思想情感強加給擬人對象。這種主題先行的寫作方式在20世紀80年代后漸漸成為一種寫作固式，使得詩歌的藝術性被削減，逐漸淪為意識、思想的傳聲工具，這樣的寫作弊病一直延續到當下，使新詩寫作陷入困境。正如趙金鐘所指出的，“20世紀80年代以來的詩壇，理念化、概念化、公式化的現象一直存在，有時還相當嚴重”[13]850。

然而，“孩子仍然生活在他所誕生的文化之外，暫時地也位于歷史之外”[14]196，兒童的詩歌寫作未經這種風氣沾染，其擬人詩句往往不帶有特定的情感表達，這樣一種原始的、非理性的寫作方式，對于現下的新詩寫作困境而言，有著“反其道而行之”的特殊意義，它為詩歌創作提供了一種充滿生機的非理性寫作方式，對打破理念化、模式化、工具化的詩歌寫作困境有著借鑒意義。

四、夸張的創造性

成人強調夸張要有節制，不能脫離事理邏輯，即劉勰所說的“夸而有節，飾而不誣”[15]65。而兒童的夸張往往是“夸而無節”、違反事理邏輯的，但也正是這樣的語言特征為其詩歌帶來了豐富的創造力。兒童的夸張詩句大致可分為兩類：一類是無意的夸張，另一類則是有意的夸張。前者展現了兒童熱衷于幻想的心理特征，后者展現了兒童的幽默天性與游戲精神。

首先，兒童無意的夸張詩句產生于兒童熱衷幻想的心理。兒童心理研究者發現，兒童的知覺和想象是互相融合的，兒童常常“用想象來補充他們所感知的事物”[16]164。想象和感知混合的心理狀態令他們分不清現實和想象的邊界，從而使其夸張無限度地超出現實，呈現出夸而無節的特點。在網絡上流傳較廣的陳科全的《眼睛》一詩是較為典型的例子：“我的眼睛很大很大/裝得下高山/裝得下大海/裝得下藍天/裝得下整個世界/我的眼睛很小很小/有時遇到心事/就連兩行淚/也裝不下”[6]50，在這些極度夸張的詩句中，小作者的想象和認識混合在一起，眼睛看得見高山大海、看得見整個世界，于是他認為眼睛裝得下高山大海、裝得下整個世界；難過時，眼睛會掉眼淚，作者幻想是因為眼睛變小了，把眼淚擠了出來。兒童不充分的認識和他們的想象難以分離，由此產生了大量無意識的夸張，展現出不同于成人的詩歌創造力。

其次，兒童有意的夸張詩句體現了兒童的幽默天性。兒童的詩作中存在很多超出事理邏輯而令人頗感幽默的夸張句，但研究發現，“幼兒本身的邏輯能力似乎并不差”[17]110。早在幼兒時期，孩子就已經具備了一定的邏輯能力，由此我們可以推測，這些超出簡單事理邏輯的夸張句是兒童有意識的幽默創造。幽默是兒童的天性，兒童天生傾向于快樂的事物，樂于接受有趣可笑的故事。除青睞幽默的文學作品外，兒童本身也具有制造幽默的能力，“兒童在幻想中玩笑式地考慮一些明知不可能發生或不大可能發生的事物，正是這種在幻想中對不諧調的玩笑而不是嚴肅解釋，構成了兒童‘有意為之的幽默’的本質”[18]。超出事理邏輯的夸張就是兒童的一種幽默手段，對事實有一定的了解后，用夸張的方式對其進行再加工、扭曲，使其超出常理，如此便能達到一種幽默的效果。如小詩人海菁《短了》的夸張詩句：“奶奶用爸爸不穿的襪子/給我/穿小的褲子接了一截/我不想穿/好臭/詩都臭了”[7]79，爸爸襪子的臭味不可能污及詩歌，如此簡單的事理作者了然于胸，這樣超出事理的夸張實際上是兒童有意為之的幽默創造。

最后，兒童的夸張詩句展現了兒童的游戲精神。兒童將夸張和歪曲當作一種游戲，在這種“說胡話”的過程中他們能夠獲得一種游戲的愉悅感，而將這樣的夸張手法運用到詩歌創作中時，便成了席勒所說的“審美游戲”。席勒提出：“人同美只應是游戲，人只應同美游戲。”[19]123他堅信，只有通過游戲的審美，人性中的感性和形式沖動才能得以彌合，人性才能達到完美，兒童“說大話”“說胡話”的夸張詩句實際上就是這樣一種充滿了兒童游戲精神的審美活動。席勒把被工業社會異化了的人稱為“碎片”，認為他們只會依賴于“記憶力”，已不再具備“活的知性”，不再具備創造力，也極少進行游戲。從此意義上來看，兒童夸張詩句展現出來的游戲精神是寶貴的，它是一種鮮活的生命力，是對異化的反抗。

兒童夸而無節、超出事理的夸張詩句展現了兒童的幻想、幽默以及游戲精神，使其詩歌充滿創造力與活力，呈現出異于成人的獨特審美價值。此外，兒童的夸張詩句還為詩歌審美提供了一種特殊的品質。中國的詩文傳統自古較為嚴肅，講究載道、詠懷、明志、傳情，而兒童夸張詩句所呈現出來的幻想、幽默以及游戲精神無疑是游離于詩文傳統之外的一種異彩。

五、兒童的詩歌特點及其審美價值

比喻、擬人、夸張是兒童最熟悉、擅長的三種辭格類型，兒童在使用這些辭格時，呈現出比喻不貼切，擬人泛化，夸張沒有節制、超出常理等語言特征。隨著兒童語言能力和思維能力的提升，這些語言特征會慢慢得以規范，但對于詩歌創作而言，這些語言特征具有獨特的意義。兒童語言和詩歌語言之間存在著天然的契合，兒童不貼切的比喻使其詩歌具有新奇性，泛化的擬人使其詩歌帶有原始色彩，無節制、超邏輯、超常理的夸張則使其詩歌充滿創造性和幽默感。

作為漢語詩歌的組成部分，兒童的詩作具有異于成人詩作的獨特審美價值。兒童新奇的比喻詩句展現了兒童的認識方式、見解感悟，帶給成人讀者新鮮的審美體驗；泛化的擬人詩句體現了兒童的原始性思維，展示了兒童充滿活力與生機的非理性寫作方式；創造性的夸張句則展現了兒童的幻想、幽默以及寶貴的游戲精神。

對現代詩歌寫作而言，不斷涌現的兒童的詩作有其特殊意義。兒童鮮活的比喻打開了成人較為封閉的想象系統，使成人的想象力從日常生活經驗的束縛中得以解放，重新獲得對日常事物的新鮮感受。兒童非理性的寫作方式為當代詩歌寫作提供了新的思路，具有獨特的借鑒意義。兒童極具創造力和幽默感、充滿著游戲精神的詩歌，為我們提供了詩文主流之外的另一種審美品質。