曹植與曹魏時期詠俠詩歌研究

曾曉洪

（四川職業技術學院 文化旅游學院，四川 遂寧 629000）

一、建安及曹魏時期的詠俠詩

從《后漢書》開始，正史就不再為游俠單獨立傳，故布衣之俠的具體活動較難尋繹，不過從民謠中還可以找到他們的影子。如“東市相斫楊阿若，西市相斫楊阿若”[1]524，《魏略》云：“楊阿若后名豐，字伯陽，酒泉人，少游俠，常以報仇解怨為事，故時人為之號曰……”其行無非借交報仇為事。

漢末以降，社會極度動蕩，公族豪俠風起云涌。如袁紹“好游俠，與張孟卓、何伯求、吳子卿、許子遠皆為奔走之友”[2]2374，袁術“少以俠氣聞”[2]2438，曹操“少機警，有權數，而任俠放蕩，不治行業”[3]2，劉備也“好交結豪俠，年少爭附之”[3]872，諸如此類，所在多有。

雖然不能以“俠”來界定這些人的身份，但他們都有俠義思想和為俠行為，后來也成為歷史的風云人物。這種少年行俠，長而有成的經歷，對許多身處亂世而又胸懷大志的少年無疑具有極大的鼓舞作用。同時，這些人與前之游俠相比，有一個顯著的變化，他們中的許多人都喜歡飛鷹走狗，服飾漂亮，如曹操“少好飛鷹走狗，游蕩無度”[3]2，劉備也“不甚樂讀書，喜狗馬、美衣服”[3]871，這些變化影響到詠俠詩開始對游俠的服飾裝扮及享樂生活進行描述。

建安文人詠俠詩作不多，但在詠俠詩歌的發展過程中具有舉足輕重的地位。這些創作上承兩漢，下啟魏晉。曹植更是以其地位和創作，擴大了詠俠詩的影響，奠定了文人詠俠詩歌的地位和格局。

王粲和阮瑀是建安七子中有詠俠作品的人，共計三首，其中各一篇均為《詠史詩》。王粲之作為：

荊軻為燕使，送者盈水濱。縞素易水上，涕泣不可揮。[4]274

阮瑀之作為：

燕丹養勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青云。[4]441

兩詩內容都是詠荊軻刺秦之事，阮詩較王詩內容更詳，二詩基本上都是對史實的客觀再現，但作者的感傷之情十分強烈。兩首詩都為五言古體，可以看出班固兩首詠季札詩歌對他們是有影響的。聯系王、阮之間其他同題材、同體式的詩歌，和二人同屬交往密切的鄴下文人集團來看，這兩首詩創作的時間、地點應該相同，可能是在一起詩酒高會時的產物。如他們都有《詠史詩》，同寫三良感恩義殉秦穆公葬；都有《公宴詩》，同寫陽春時節，參加曹丕之宴會，表達對賢主的崇敬和歌頌。他們與曹氏父子關系密切，且受其恩遇，因此，可能寫作此類詩歌是為了表達對曹氏父子的感戴之情，并不是有意為詠俠詩。

阮瑀另有一首《失題詩》：

箭細鐵絲剛，刀插銀刃白。[1]450

這只是殘句，可能是通過描寫武器的精良來襯托戰士亦或俠士等持有者的勇武。盡管不能就此斷定它就是詠俠詩，但它與曹植以利器來襯托游俠武功的手法應是有關系的。

始有意為詠俠詩的，應推曹植。

曹植之后，阮籍是曹魏正始時期偶有詠俠詩的另一文人。與曹詩相比，阮詩詠俠與邊塞結合得更加緊密，即直接讓俠客在邊塞生活的背景中思想與行動。其《詠懷其三十九》：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭疆場。忠為百世榮，義使令名彰。[5]321

贊美忠勇的俠義之士為紓國難，不計個人安危，奮勇爭先的精神，表達愿建功立業的積極用世的思想，與曹植《白馬篇》立意相同。其六十一：

少年學擊刺，妙伎過曲成。英風截云霓，超世發奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野垌。旗幟何翩翩，但聞金鼓鳴。軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時，悔恨從此生。[5]365

陳伯君先生注引《史記·日者傳》：“褚先生曰：‘齊張仲、曲成侯，以善擊刺、學用劍立名天下。’”并引黃節先生的說法：“少年任俠，有輕死之心，及至臨軍旅，聞金鼓，而悔恨立生。則知懷生惡死，有生之所大期。客氣虛憍，焉足恃乎！”如此，此詩則以少年俠客素日虛驕與臨陣膽寒相對比，意在譏刺俠客之外強中干，與上首迥異，在詠俠詩歌中別開生面。所謂“懷生惡死”是當時望長生久視的養生思想盛行與儒家進取精神的衰落的反映。

此期詠俠民謠只有前引《時人為楊阿若號》，此歌與兩漢詠俠民謠無甚區別，自是民謠本色。

二、曹植的人生際遇和詠俠詩創作

曹植“性簡易，不治威儀，輿馬服飾，不尚華麗……任性而行，不自雕勵，飲酒不節”[3]557，“實一至情至性之仁人俠客”[6]140。曹植身為貴介公子，受歷代、當時及家庭任俠風氣的影響，的確具有俠客的一些行為做派。

曹操去世（建安二十五年）以前，是曹植生活最為安定優裕的時期。從此期作品表現的內容來看，除了偶爾隨曹操出征外，他過著斗雞走馬，流連詩酒的閑適生活。他也有一點閑愁，感嘆時光易逝，人生多別；也有一些感奮，抒發壯士立功，使四海晏然的理想。此期與游俠生活相關的詩歌幾乎沒有。如《斗雞》敘寫設宴斗雞為樂，雖然任俠少年也多為此戲，但非其專利，故不能目為詠俠一類。在《贈丁儀》中有較濃的俠義色彩，節選如下：

在貴多忘賤，為恩誰能博！狐白足御冬，焉念無衣客！思慕延陵子，寶劍非所惜。子其寧爾心，親交義不薄。[7]129

該詩用孟嘗君、季札的典故，表達對意氣之交的珍惜，表明自己決不是那些一旦尊貴就忘了貧賤之交、不能知恩圖報的人。此詩也是五古，形式和內容受班固詩句的影響很明顯，但班詩重俠行之然諾，曹詩則重在交游之義，既有繼承，又有發展。

在賦《七啟》中，也涉及游俠，作者借鏡機子之口，曰：

予聞君子樂奮節以顯義，烈士甘危軀以成仁。是以雄俊之徒，交黨結倫，重氣輕命，感奮遺身。故田光伏劍于北燕，公叔畢命于西秦。果毅輕斷，虎步谷風。威懾萬乘，華夏稱雄，此乃游俠之徒耳，未足稱妙也。若夫田文、無忌之儔，乃上古之俊公子也，皆飛仁揚義，騰躍道藝，游心無方，抗志云際，凌轢諸侯，驅馳當世，揮袂則九野生風，慷慨則氣成虹霓。[7]11

此處曹植把戰國四公子與游俠相區別，與包括司馬遷在內的前人將其直認為游俠的認識不一樣。游俠的形象開始從曹植這里得到改造，從史書記載的俠客向文人理解的俠客改造。但游俠并不是曹植此期心中的理想人物，早期的曹植更想作的是四公子一類憑借自身優勢能有大作為的人，而不僅僅是“交黨結倫，重氣輕命，感奮遺身”，報一己私恩的一般游俠。他當時也的確具有實現這種理想的條件和機會。

但曹植卻沒有利用好這些條件和機會。從曹植各類文字看，他是有抱負、有見識的，但他太過理想化，太瀟灑，把政治斗爭理解得太簡單。建安二十一年十月，曹操征孫權，將大本營鄴城交給曹植守衛，還告戒說：“吾昔為頓邱令，年二十三。思此時所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！”[3]557不僅信任有加，而且充滿厚望。但曹植卻“任性而行，不自雕勵，飲酒不節”。曹操幾次想立他為太子，因為上述原因和曹丕的陰謀構陷，最終在建安二十二年十月立了曹丕。這也成為曹植人生重要的轉折點。建安二十四年，曹仁被關羽圍困，曹操“以植為南中郎將，行征虜將軍，欲譴救仁”，而且“呼有所敕戒”，打算叫來訓導一番，結果曹植“醉不能受命”，讓曹操“悔而罷之”。可以想見曹操對曹植的失望。

建安二十五年曹操死后，曹植失去庇護，早期理想漸漸變得渺茫，也開始了他悲劇性的余生。曹丕即位，改元黃初，初年即殺了曹植的密友丁儀、丁廙兄弟，曹植和其他諸侯王也被遣令就國，并有人監視。

丁氏二人被囚之時，無人能救，曹植有感于此，寫下了樂府《野田有黃雀行》：

高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌，結友何需多！不見籬間雀？見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。[7]206

此詩多比興之詞，故離開寫作背景，就會有不同的解讀。陳祚明說：“此應自比黃雀，望援于人，語悲而調爽。或亦感于親友之蒙難，心傷莫救。”[8]188胡適在《白話文學史》中認為“此為子建愛自由，思想解放之一種心理表現”。但結合當時環境，應該如蕭滌非先生所說，“當系悼友之作。蓋深痛己之不能如少年拔劍捎羅網以救此投羅之雀也”[6]146。從詩中“利劍”“結友”“少年”等意象來看，曹植深受俠客“救人于厄，振人不贍”精神之影響，希望自己能像俠客一樣，拔劍救友朋于困厄之中。鐘惺讀此詩就說，“仁人，亦復是俠客”[8]138，沈德潛也有相似的說法，“是游俠，亦是仁人”[8]183。

在曹丕的迫害下，曹植可謂度日如年。和許多貴介公子處于逆境一樣，曹植也表現出性格軟弱的一面。為了保全性命，曹植努力想取得曹丕的諒解。他把曹操賜予的鎧甲、鞍馬都上交曹丕，以示誠意。黃初四年朝京都，在所上之疏中，居然極不恰當地稱頌本為親兄的曹丕“恩隆父母”，這顯然言不由衷，也與事實大相徑庭。此次覲見，《三國志》本傳，裴松之引《魏略》注：“植科頭負鈇锧，徒跣詣闕下，帝及太后乃喜。及見之，帝猶嚴顏色，不與語，又不使冠履。植伏地泣涕……”面對如此羞辱，曹植只能以淚乞憐，往日的意氣風發全沒了蹤影。

文帝時期，曹植詩歌多言游仙與孤妾逐婦的不幸生活，除《野田有黃雀行》外，沒有其他詠俠之作。寫法多比興寄托，掩抑吞吐，如《野田有黃雀行》一樣，多弦外之音，言外之意。

明帝時期，曹植似乎又看到了一絲曙光，往日理想又開始在內心鼓動。他“常自憤怨，抱利器而無所施”[3]565，上疏求自試，多次上表進諫，積極進取。此期前段許多詩歌也表達了希望被任用，以大展才干的迫切愿望，顯得昂揚向上。如《怨歌行》（為君既不易），希望能像周公輔佐成王一樣輔佐明帝，《喜雨》表達“棄之必憔悴，惠之則滋榮”的焦慮與渴望，《美女篇》有不見用的幽怨，在《雜詩》（仆夫早嚴駕）中更明白地喊出“閑居非吾志，甘心赴國憂”的忠義要求。但現實又讓曹植陷入徹底的絕望之中，盡管生活較文帝時期為安穩，而心中痛苦并未稍減。“蓋明帝之于子建，雖外示尊寵，內實羈縻，其忌而不用，正與乃父同輒”[6]150，尤其太和三年，訛傳迎立曹植，更讓他惶惑不安，忙于辯解，同時司馬懿擁兵自重，也讓他寢食難安，憂心忡忡。無可奈何之余，此期詩歌聲情更見哀切，常寄托游仙，藉以忘懷現實，如《飛龍篇》《桂之樹行》等。這固與時代道家方術以求不老的社會意識分不開，也是曹植政治理想消解的反映。而在《箜篌引》等作品中更表達“盛時不再來，百年忽我遒”的蕭索情懷，與其建安時期“戮力上國，流惠下民”的志向不可同日而語。曹植最終的絕望與苦悶，都只能借游仙、宴飲、哀嘆來宣泄排遣。

此期的詠俠詩《白馬篇》是最具光芒之作：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉邑，揚聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。羽檄從北來，歷馬登高堤。長驅蹈匈奴，坐顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷！父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。[7]411

一般認為此詩是曹植前期之作，這主要是從其表現的慷慨昂揚、積極進取的精神面貌和洋溢著樂觀、豪邁情調的角度判斷的。但不能僅以此就得出這樣的結論。如前所述，明帝時期曹植也有這樣精神面貌的作品，而且建安時期，曹植并不把游俠當作心中最理想的人物。同時，曹植前期詩歌也未曾涉及游俠，與之常常詩酒高會的文人也不見有詠游俠的詩歌，王粲和阮瑀的兩首詠史詩，只是借荊軻來表達報恩思想，非有意為詠俠詩。再次，《白馬篇》對游俠武藝反復渲染夸贊，而在《七啟》中，曹植對這種匹夫之勇并不推崇，并且曹丕、曹植本身都善“擊劍”和其他鞍馬功夫，然而未見他們及其余鄴下文人在詩歌中對武功進行描繪，更遑論如此濃墨重彩地夸飾。

曹丕、曹植曾多次隨父出征，曹植尤多。根據史實，出征西北，曹植尚幼，縱有天才，也不可能寫出如此完美的詩作。且曹植四十余首樂府，在文帝時期三十余首，可確定創作于建安時期的只有《斗雞篇》、《棄婦篇》二首。也就是說，建安時期，曹植的創作并不以樂府見長。

趙幼文先生將此詩列入明帝時期，并評注說：“曹睿時代，鮮卑強盛。部率軻比倫與蜀漢聯結，給曹魏西北邊防以強大壓力。而匈奴部族散居在長安城之內，也予魏國安全以威脅……曹植鑒于當前客觀形勢于國家安危具有不利，因而敘述幽并游俠少年忠勇衛國、捐軀糜身的英雄形象，藉以抒寫自己為國展力的宿愿。”[7]413當信從。

曹植本以為能得到明帝重用，從而一展平生之志，但他仍然遭到壓抑，隨著年歲老大，已無有實現宿愿的可能。心中的憤懣不平、欲為國捐軀而不得的痛苦就自然形諸歌詠。而青春年少、武藝高強、性格堅強、來去自由的游俠就成為其心向往之的對象。曹植借這樣一個理想中的幽并俠少，既在“抒寫自己為國展力的宿愿”，又在彌補自身的缺憾。自己一生無有大業、性格上的軟弱，在這位“揚聲沙漠陲”的英雄俠少身上完全找不到，此詩可以算作他的“補恨”之作。

后期曹植有另一首表現俠少生活的樂府《名都篇》：

名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間。馳騁未能半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長驅上南山。左挽因右發，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。我歸宴平樂，美酒斗十千。膾鯉臇胎蝦，炮鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復來還。[7]484

在詩歌里，曹植用細膩的筆墨，描繪了貴游俠少的生活片段，既有他前期生活的影子，又為俠少加入了鮮麗的服飾，名貴的寶劍，高妙的武功等新成分，與自己前期的貴游生活不同，具有青春年少，慷慨昂揚的詩酒精神。此時曹植心志已老，與《白馬篇》的主人公一樣，這些俠少只是他心靈的安慰，而又徒增其痛苦，使他情不自禁地發出“白日西南馳，光景不可攀”的感嘆。

曹植還有一首逸詩《結客篇》：

結客少年場，報怨洛北荒。利劍手中鳴，一擊而尸僵。[7]541

此詩是對俠客結客報仇的直接描述，雖然殘缺，但已足見俠少功夫之高和快意恩仇的形象。

三、曹植詠俠詩的地位和影響

在詠俠詩的發展史上，曹植無疑具有舉足輕重的地位。

首先，曹植完成了俠客形象從史書記載向文人詩歌塑造的轉化。雖然班固也有歌詠俠義的詩歌，但仍與歷史的寫實區別不大，且質木無文。《白馬篇》中的幽并游俠兒第一次成為文人詠俠詩歌里的理想化形象。他不再只是史書中個性張揚、不愛其軀、報德報怨、千里誦義的古游俠，而是曹植理想的化身，具有極為濃厚的浪漫色彩和積極進取的時代精神。游俠“捐軀赴國難”的一面，將然諾輕生、報恩報怨的傳統俠義精神，升華為對整個國家的熱愛，甚至不惜以死許國，這既是對游俠的人格境界的提升，也使游離于正統社會之外的游俠逐漸涂上正統文化的色彩。歷史上，游俠常常并不以武功為能，而經過曹植飛動的想象，他們個個身手非凡，武功不僅僅是行俠報怨的憑借，更是報國立功，獲取自由、名氣的資本。在創作中，曹植充分借鑒漢樂府《陌上桑》《羽林郎》《孔雀東南飛》等夸張鋪陳的手法，文采飛揚，塑造了一個個風流俊爽、身手矯健的俠少形象，成為詩人之俠。曹植筆下所創造的“少年”形象，不僅成為后世詠俠詩歌的創作典范，也成為邊塞詩不斷歌詠的主題，影響廣泛而深遠。

在詩歌體式上，曹植詠俠詩主要采用樂府的形式，但與漢代詠俠的《平陵東》幾乎通篇敘事、質樸鄙俚、情趣天然不同，《白馬》《名都》二篇都滿含寄托，格調高雅，成為文人詠懷之作。“漢樂府變于魏，而子建實為之樞紐”[6]153，從這些詩歌中，可以看到這種明顯的變化。由于曹植的地位和成就所帶來的影響，后世詠俠詩也主要采用了樂府的形式。

《白馬篇》《結客篇》為曹植自創新題，它們成為后世主要的詠俠題目。如宋朝袁淑有《效曹子建白馬篇》，鮑照有《代陳思王白馬篇》，模擬曹植詩歌篇名，而直接沿用曹詩篇名的更多。后人在《結客篇》的基礎上又產生諸如《結客少年場行》、《長安少年行》、《長樂少年行》、《渭城少年行》、《邯鄲少年行》、《少年子》等諸多詠俠變體。

題材開拓上，曹植第一個使游俠走向邊塞。這既是對游俠的改造，又擴大了詠俠題材，影響深遠，后世詠俠詩歌表現忠君報國、邊塞立功的主流思想莫不淵源于此。當然游俠從軍也是曹植受王粲《從軍詩》影響的結果。其次，《名都篇》表現的詩酒精神、少年風流，《野田有黃雀行》表現的俠義精神，《結客篇》的快意恩仇也都是后世詠俠詩歌的常見內容。

在審美風格上，曹植詠俠詩歌具有陽剛、慷慨、壯美的特點，為后世此類詩歌審美風格的主流。其辭藻華美，豐富而不堆砌，音韻和諧鏗鏘，流轉如珠，具有極高的藝術成就，也讓后世很難超越。其詩歌里“酒”與“劍”的意象使得俠少形象豪邁俊爽，幾乎成為后世詠俠詩歌的標志。

曹植的詠俠詩往往帶著強烈的感情，表現鮮明的個性，“詩中有了詩人自己的‘我’，有了更華茂的詞采”，但“依然保存著閭里歌謠剛健清新、明白誠懇的本色，不致因為運用‘雅詞’而致柔弱，或喪失自然。”[9]

曹植的詠俠詩盡管數量不多，但作為第一個有意為詠俠詩的作家，在從先秦兩漢歌謠的寫實向文人抒情的轉化中，以其卓越的藝術成就，確立了俠客詩創作的基本框架和審美取向，具有開創之功。