野渡無(wú)人舟自橫

文仇士鵬

每個(gè)人的精神世界里應(yīng)該都有一處野渡，它在水天一色的遠(yuǎn)方沉默，被故鄉(xiāng)最長(zhǎng)情的夕照眷戀。

《遠(yuǎn)去的野渡》是一本散文精選集，七十篇長(zhǎng)短不一的文章是從作者蔣興強(qiáng)刊發(fā)在《人民日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上的散文中選出。書(shū)名取自獲得冰心散文獎(jiǎng)的《遠(yuǎn)去的野渡》一文。

“野渡，顧名思義，野外、偏遠(yuǎn)，人跡稀少的渡口。”但《遠(yuǎn)去的野渡》可不是無(wú)人問(wèn)津的冷門(mén)。在紙質(zhì)讀物式微的時(shí)代，出版社依舊將《遠(yuǎn)去的野渡》加印兩千冊(cè)，以滿足市場(chǎng)的需要。

這可能歸功于作者的筆力吧。釀造歲月、從日常生活的積淀中伸出觸角，感知每一點(diǎn)閃爍著光芒的偉大與永恒，用渺小的人生碎筆去承載、論述命運(yùn)的磅礴，這是作者用幾十年生命凝練出的智慧與能力。比如《我娘年輕時(shí)》，是作者在母親去世二十余年后才將難以下筆的萬(wàn)語(yǔ)千言撫順，通過(guò)母親做針線活、下廚房和臜咸菜等情節(jié)，把母親的一生徐徐鋪展開(kāi)來(lái)。

命運(yùn)從來(lái)都是厚重的，作者的文字也一樣。該用力時(shí)字字千鈞，無(wú)需贅言時(shí)惜字如金。它沒(méi)有風(fēng)花雪月的浮華，卻讓那些遠(yuǎn)去的記憶更加真實(shí)、深沉，在時(shí)代的脈搏上奏出響亮的聲音。

“渡船卻如時(shí)光，無(wú)論走得急與緩，都會(huì)留下時(shí)間的波紋。”這句話其實(shí)也是作者對(duì)人間的觀照。

在本書(shū)中，作者的選材多是位于生活邊緣的事物，比如老井、石碾、野渡，木匠、石匠、篾匠等，或堆在墻角，或逐漸退出歷史舞臺(tái)的元素，將它們身上深藏的文化性一一挖掘出來(lái)，用博大的情懷、高瞻的視野與開(kāi)闊的格局將它們?cè)诒镜仫L(fēng)土文化的坐標(biāo)中洗練、詮釋?zhuān)谑枪枢l(xiāng)便在日常中扎根、生長(zhǎng)，沿著文字葳蕤成悠久的抒情。

尤其是《遠(yuǎn)去的野渡》一文，凝聚了渠水的靈氣與巴蜀大地的風(fēng)情，時(shí)光的流轉(zhuǎn)與世事的變遷以野渡為原點(diǎn)展開(kāi)，繁華興盛與落寞孤獨(dú)在岸上與水中形成煙波浩渺的辯證。野渡無(wú)言，鄉(xiāng)情無(wú)聲，當(dāng)城市文化一往無(wú)前的時(shí)候，有一些記憶卻沉入了時(shí)光深處，只能打撈出些許輪廓與光影。恰如作者的一聲長(zhǎng)嘆，“野渡，故鄉(xiāng)的野渡，在眼前一片模糊，遙遠(yuǎn)得恍如隔世。”這種對(duì)文化碰撞與更迭的思考，也是這本書(shū)的核心與靈魂。

作者還對(duì)工匠精神進(jìn)行了聚焦。比如《最后一單老式木匠活》《蔡藝學(xué)篾匠》《父親學(xué)石匠》等，生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)工匠精益求精的精神，“在木匠心里，這么多東西，竟有一本明晰的‘譜’啊。”這些傳統(tǒng)的工藝或許隨著時(shí)代的進(jìn)步會(huì)逐漸沒(méi)落，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者封存進(jìn)歷史，但在千年時(shí)光中始終熠熠生輝的工匠精神卻會(huì)在我們的血脈中一直傳承下去。

作者在寫(xiě)工匠精神的同時(shí)，又何嘗不是在以另一種方式去踐行？評(píng)論家張運(yùn)貴曾寫(xiě)道：“蔣興強(qiáng)的創(chuàng)作態(tài)度極其認(rèn)真、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，他的每部作品，都是殫精竭慮、一絲不茍，反復(fù)修改。他對(duì)社會(huì)生活的觀察之銳利、感知之深刻，這于當(dāng)下浮躁、喧囂的文藝界，是稀缺而珍貴的，也正是很多作家應(yīng)該認(rèn)真修煉和不斷歷練的……”對(duì)文字一絲不茍，每一句話都要用心血去論證，于是蔣興強(qiáng)在文學(xué)道路上越走越遠(yuǎn)，漸成野渡無(wú)人舟自橫之姿。