聽其“聲” 感其情

陳賽君

審美鑒賞與創造是語文四大核心素養之一，目前部分一線語文教師在教學先秦諸子散文（以下簡稱“諸子散文”）時未能引導學生品出其獨有的美感，難以幫助學生形成對“這一類”文本的審美鑒賞能力。其中有部分原因是教師在解讀文本時未能分析出諸子散文的獨特之美。高爾基指出：“關于文學創作的技巧，首先是在于研究語言，因為語言是一切著作，特別是文學作品的基本材料。”（高爾基，《論文學》，1978年，人民文學出版社，321頁。）研究諸子散文的獨特美同樣需要從語言著手。中國古典詩學是中國古典美學的重要組成部分，其涉及的“聲情”說、節奏論等理論有助于教師循著言語形式，把握諸子散文的聲音，以聲逆情，品出諸子散文的語言之美。本文以部編本初中語文教材中的諸子散文作品為例展開探索。

朱光潛在《詩論》中指出：“詩講究聲音，一方面在節奏，看長短、高低、輕重的起伏;一方面也在調質，看字音本身的和諧以及音與義的調協?！薄跋惹刂T子散文指的是春秋戰國時期各個學派表達其思想學說而文學性較強的篇章?！保櫽廊A，《南都學壇》，2004年第4期，65頁。）既然是為表達思想，各家都希望自己的學說能夠被大眾所接受。為了使其學說更容易被接受，諸子散文自然也不免要講究聲音。

一、把握句子節奏，體會情志

詩的節奏是在長短、高低、輕重的起伏中形成的。音調、句型、某些修辭手法的運用等都會形成詩歌的長短、高低、輕重的起伏，這些形成詩歌節奏的韻律、句型等在諸子散文中同樣也會形成節奏。把握這些節奏有助于傾聽諸子散文的情感律動。因調質更側重于音調、聲律等的和諧，在這一部分筆者對音調不作討論。

（一）相等句型表現多樣情思

黃永武在《中國詩學·設計篇》中指出：“重復的節奏，是指以相等的句型，構成一串反復的語辭或一組排比的句子，反復強調，把握這種節奏的音響效果，能將煩瑣忙碌、心煩意亂、鋪張夸大、歷久不懈、詠嘆無窮等情思表現出來?！敝貜偷墓澴嘣诓烤幇娉踔姓Z文教材所選的諸子散文中主要有以下效果。

相同的句型形成的重復節奏可以表現長久的情思。比如，《論語·為政》中的“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這一章孔子擇取了不同時期最有代表性的作品與學生分享?？鬃油ㄟ^重復的節奏，緩緩道出自己一生的經歷。重復的節奏形成的歲月綿長之感有助于學生領悟，人的道德修養的培養需要循序漸進這一道理。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”以重復的節奏一口氣羅列了6個人物的故事，這一個接一個人物的成長史依次在讀者腦海中浮現，形成了一部與命運抗爭的奮斗史。最后又以重復的節奏“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”進行議論，這樣的過程，正顯示出“生于憂患”之必要。

相同的句型形成的重復節奏還可以表現詠嘆無窮的情思。比如，《論語·學而》中的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子用重復的節奏從自身求學的態度、與同師門者交往的態度以及為人處世的態度鋪陳開，體現了孔子的豁達，盡顯君子之態。于光華在《論語集益》中所言：“三‘不亦乎，令人自思，有指點活潑之妙，宜深味?！北闶侵貜偷墓澴鄮淼脑亣@無窮之妙。再如，《魚我所欲也》中的“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！边B續的三個“鄉為身死而不受”簡化為一個，不會改變此句的意思，是重復的節奏，使得擲地有聲的質問氣勢在詠嘆中自然而然地噴涌而出。

（二）參差句式流動起伏情緒

在古詩的“雜言體”中，詩人“或是適應情緒的激越起伏，詩句隨之短長參差，或是描寫景物的歷落不齊，模擬其歷落高低，變化中趣味頗多。”（黃永武，《中國詩學·鑒賞篇》，2012年，新世界出版社，161頁。）在諸子散文中，諸子隨著自己情緒的起伏，作品中的句式也長短不一。

比如，《論語·雍也》中的“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”句首兩處二言，通過口語化的表達毫不掩飾地表達對弟子顏回的稱贊;三處三言描述顏回的吃、住條件，因句式產生的較為輕快的節奏使得外在的窘迫條件讀來反倒不令人覺得凄苦，與顏回安貧樂道的品德相契合;接下來的一處五言和六言，句式變長，將顏回安貧樂道的表現緩緩道出，對顏回的稱贊、深情油然而生;最后再通過兩處二言，再次直抒對顏回的夸贊。句式隨著孔子情緒的起伏，長短交替變化。

再如，《富貴不能淫》中的“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。”首句七言雖長，但因語氣詞的運用使得此處的七言讀來便覺孟子對景春所言的“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”的看法持強烈的否定態度;接著的五言，運用反問句式直接批評景春;再接著，兩處的五言三言和一處四言三言，均為陳述語氣，語氣放緩開始說理;“戒之曰”中的三處四言使用情態動詞將母親的告誡、小心翼翼體現盡致，同時也與“妾婦之道”相貼合;最后為了讓自己的議論語氣得到舒展，孟子用了“……者，……也”句式將原本句意完整的四言“以順為正，妾婦之道”變成五言“以順為正者，妾婦之道也。”在情緒的抑揚中，句式或長或短，使得論辯靈活生動。值得注意的是，語氣詞的使用在一定程度上會使本應舒緩或深情的五言、七言變得高亢、激動。

（三）倒裝文句增強直陳情感

黃永武在《中國詩學·設計篇》中指出：“倒裝詩中文句的次第，或倒裝詩句中文字的次第，往往能增強語勢，構成豪邁的筆力?！北热?，《生于憂患，死于安樂》中的“舜發于畎畝之中……百里奚舉于市?！泵總€小句均將狀語后置，從而使語句勁健。倘若還原語序，改為“舜于畎畝之中發”，讀來明顯感到氣勢減弱。除了“增強語勢，構成豪邁的筆力”之外，諸子散文中的倒裝句還能使情感表達更流暢。比如，《北冥有魚》中的“去以六月息者也?！卑丛鈶獮椤耙粤孪⒄呷ヒ病?，將“去”這一去聲字放在“者”和“也”這兩個上聲字之間，“者”聲調向上提后，“去”聲調又往下一大截，氣勢一下子往下沉，使得最后的“也”字難以順勢產生綿長之感，不利于情感的抒發。再如，《莊子與惠子游于濠梁之上》中的“鰷魚出游從容”，按句意應作“鰷魚從容出游”，此處同樣作了狀語后置處理，將“從容”這一狀態置于末尾，與“是魚之樂也”更好地銜接起來。

（四）修辭方法方便宣揚觀點

“詩人在創作時往往會運用與情感相適應的修辭手法?！保ㄑ詬?，《河北學刊》，2011年第31卷，235頁。）在諸子散文中增強文本節奏感的修辭方法包括對偶、頂真等，在此部分筆者將探討作者如何運用這些修辭手法增強文本的節奏，更好地宣揚自己的觀點。

1.運用對偶提高說服力

對偶，通常來說，字數要相等;從語法上講，詞性要相同，句法結構要相對;“從意義上講，要求有對照”。（傅佩韓，《中國古典文學的對偶藝術》，1986年，光明日報出版社，3頁。）不論是從語法，還是從意義上講，對偶的目標均指向加強對某一內容或主題的闡述。在諸子散文中運用對偶的目的則是通過對某一觀點或學說集中、有節奏地論述以提高說服力，同時使聽者更快地接收語言信息。比如，《論語·為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆?！睘榱藦娬{“學”和“思”二者不可偏廢，孔子圍繞“學”和“思”二者的辯證關系造化賦形，以“罔”和“殆”對“學而不思”和“思而不學”的后果作了精辟的總結，不落下任何一方面，從而增強了說服力;同時和諧的節奏也有助于聽者對此觀點的接收、記憶。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻?！边@句話以三言加對偶的形式形成強烈的節奏，聲聲入心，從個人思想困境、外在形貌兩個角度，由內到外闡明了“生于憂患”的道理;由“作”到“喻”，由個人奮起到被人知曉，在句意上又有遞進，更加強了說理效果。

2.運用頂真增強說理性

頂真即“用上一句結尾的詞語或句子做下一句的起頭，使前后的句子頭尾蟬聯，上遞下接?！保S伯榮、廖序東，《現代漢語》，2011年，高等教育出版社，215頁。）頂真通過前頂后接的語句結構，節奏流暢，環環相扣。在諸子散文中運用頂真能使說理內容層層推進，說理更周密、更嚴謹。比如，《論語·雍也》中，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蓖ㄟ^“好之者”這一中介詞組勾連起兩個分句，層層遞進，道出“樂之”的重要性，說理準確、周密，同時又給人以形式工整，表達流暢的感覺。再如，《北冥有魚》中的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……”借助鄰近句子的頭尾蟬聯，對上一句所言的內容進行補充介紹的同時又頂接出新的內容，環環相扣，極言鯤、鵬之大，節奏明快，氣勢貫通。

二、品味字詞調質，體悟情致

調質，即音質。在詩中，調質的運用講求字音本身的和諧，它的最高理想在于詩中每個字的音與義都互相調協。清人趙翼曾言：“心之聲為言，言之中理者為文，文之有節者為詩。”（趙翼著，霍松林、胡主佑校點，《甌北詩話》，1963年，人民文學出版社，175頁。）這句話指出“詩歌的韻律取決于詩人情感的韻律”。（曹立波，《北方論叢》，1994年第5期，23頁。）諸子散文不是詩，沒有詩歌那般嚴格的韻律要求，因而諸子散文中韻律美感的產生更是作者情感自然流淌的產物。

（一）虛字相諧流淌說理情緒

雖然《論語》和《孟子》均非韻文，部編本初中語文教材節選的《北冥有魚》亦無韻語，但是有些篇章中出現了以相同的虛字收尾的現象，產生了押韻的效果。收尾的虛字不同，產生的音韻效果有所不同，情感表達的效果亦有所區別。

“也”字收尾，情感表達前后貫通，語氣堅定、強烈。比如，《論語·子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！眱蓚€“也”字收尾，語氣堅定，令人堅信要堅守志向，堅守氣節！《北冥有魚》和《魚我所欲也》的第一段均有大量句子以“也”字收尾，語氣連通，形成押韻效果，既有韻律之美，又令人覺得大氣。不論去掉哪一處的“也”字，讀來都會覺得氣勢受到壓制。又因二者的文風不同，所以“也”字相諧在語段中產生的效果亦不同?！侗壁び恤~》在敘述、描寫和議論中顯莊子之汪洋恣肆，《魚我所欲也》在論辯中顯孟子之大義凜然。

“乎”字收結，一氣貫通，追問中顯性情。比如，《論語·學而》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這三句以“乎”字結尾，音韻和美，一位虛心自省、胸襟坦蕩的君子形象躍然紙上。而《富貴不能淫》中“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”以“乎”字收尾，韻律和諧，但因以“是焉”起頭，讀來便覺咄咄逼人，浮現眼前的是一位辭鋒犀利，直率潑辣的形象。

（二）音義調協暗示情感內涵

“音律的技巧就在于選擇富于暗示性或象征性的調質。”（朱光潛，《詩論》，2017年，華東師范大學出版社，108頁。）這種“暗示性或象征性的調質”便是音義調協。倘若音和義自然和諧，文字的音律中便跳動著作者的情感。語感強的讀者通過誦讀便能讀出作者情感內涵。分析部編本初中語文教材中所選的諸子散文，筆者發現部分篇目具有音義相稱的調質美。比如，《論語·子罕》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄笆拧睘槿ヂ暎须x開的果斷;“斯”和“夫”為平聲，放在最后形成綿長感，有流水緩緩流動之感;“晝”和“夜”均為去聲，帶出一去不復返之感。在誦讀時腦海中便浮現出一幅晝夜更替，流水不為所變，持續緩緩逝去，一去不返的畫面。再如，《生于憂患，死于安樂》中的“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”“志”的聲母為塞擦音，需要沖破阻礙，從窄縫中擠出發生;“膚”“身”“性”的聲母均屬擦音，是從窄縫中擠出發聲;“能”的聲母為鼻音，需要沖破阻礙才能發出輕微的聲音;“骨”的聲母為塞音，需要沖破阻礙發聲?？梢娮x這些字時，發出的聲音并不洪亮、順暢，所以讀來情感并非噴涌式的，而是低沉的，這恰與此句所論述的“天將降大任于斯人也”所要承受的種種磨難、遭遇、挫折相符。

語文的審美對象是語言，而“語言的真正的美，產生于言辭的準確、明晰和悅耳。”（高爾基，《論文學》，1978年，人民文學出版社，321頁。）因此以審美視角品讀諸子散文必然繞不開對語言的聲音，即節奏和調質的品味。以中國古典詩學中的節奏論、“聲情”說等為理論基礎研究諸子散文的審美路徑有助于教師通過咀嚼諸子散文語言的節奏、調質，感受其聲音之美，體會聲音背后的情意，品出言辭的準確性，享受諸子散文的語言之美。

（本文系溫州大學研究生創新基金項目“中國古典詩學視野下初中語文先秦諸子散文教學研究”的階段性成果，課題編號：3162019077）

作者單位：溫州大學人文學院