《水滸》之倀鬼與“平庸之惡”

鮑鵬山

《水滸》第二回《史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮關西》，魯達、史進、李忠在潘家酒樓喝酒，碰到在此賣唱的金翠蓮父女，得悉其被鄭屠鎮關西欺詐奴役之事，魯達決意搭救他們，于是牽頭集資資助金翠蓮父女逃離渭州。結果是，魯達出了五兩銀子，史進出了十兩銀子，共十五兩銀子，交給了金老，讓他回去準備，而魯達則答應他們，第二天一早去客店保護他們平安離開。

為什么他們離開還得魯達去保護他們呢？因為，金老告訴魯達：鎮關西“著落店主人家追要原典身錢三千貫”。他們居住的客店的主人，幫著鎮關西看著金老父女呢。

“店主人家如何肯放？鄭大官人須著落他要錢。”所以，讓金老父女在渭州不能喘息也不能逃走的，不僅有鎮關西，還有如店主人這樣的人。這其實也交代了前文的一個疑問：為什么金翠蓮父女不逃走呢？

其實，金翠蓮父女被鎮關西欺壓，鎮關西對金翠蓮從欺騙到霸占到遺棄到訛詐到逼人做掙錢奴隸，這樣令人發指的罪行，在渭州，不光是金老父女賃住的客店主人，就是他們來賣唱的渭州酒樓的主人、店小二，誰不知道這件事？可以說，凡是認識或知曉金老父女的，認識或知曉鎮關西的，街坊鄰居，都知道這件事。但他們都事不關己，高高掛起。

我們不能說這些人沒有正義感。其實，正義感與生俱來。正義感是人性中自在的東西;但是，正義感又是人性中最容易脆斷的東西。正義感的天敵，是恐懼;邪惡，則是最能給人制造恐懼的東西，而邪惡又借其制造的恐懼而肆虐。所以，凡邪惡猖獗的地方，必使恐懼如瘟疫流行;而恐懼之瘟疫感染之處，正義感就被恐懼吞噬了。正義感被吞噬的地方，生態就壞了。

魯達在渭州，原先是處處都感受到溫暖的。他剛剛在茶坊，喝完茶，并不急于付錢。魯提轄挽了史進的手，便出茶坊來。魯達回頭道：“茶錢，灑家自還你。”茶博士應道：“提轄但吃不妨，只顧去。”

一個閑筆，讓我們看出魯達在渭州的愜意，人頭熟，彼此熱絡，互相方便。現在，魯達突然感知到，原先他生活的渭州，在他沒看見的深處，恰恰是寒意深深，一片人性的荒涼。

現在回頭看，此前魯達聽到隔壁哽哽咽咽啼哭，他焦躁，把盞兒碟兒扔到地板上，怪罪店小二，還是有道理的。這店小二肯定知道這哭聲里的冤屈，只是他充耳不聞。魯達一定洞察到了這一點，所以才用這種辦法逼著小二說出真相。于是，魯達不僅要為金老父女籌錢，還要親自去保護他們離開：“你父子兩個將去做盤纏，一面收拾行李。俺明日清早來發付你兩個起身，看那（哪）個店主人敢留你！”

金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒：先去城外遠處覓下一輛車兒;回來收拾了行李，還了房錢，算清了柴米錢，只等來日天明，當夜無事。

為什么覓車要去城外，遠處，而不是就近？因為就近那些知道鎮關西、金翠蓮故事的，都不會也不敢幫金老，車主人肯定不會也不敢賃車給金老，說不定還會去給鎮關西報信呢。

一個氣焰囂張的歹徒，就能讓一片土地奴性遍地。這人性的荒寒，世道的黑暗，如何讓人不感嘆！而施耐庵施大爺用筆之細密，之天衣無縫，之毫無破綻，就在這“城外遠處”四字之中。

次早，五更起來，父女倆先打火做飯，吃罷，收拾了。那邊，魯達氣了一晚上，飯也沒吃。天色微明，魯提轄大腳步走入店里來。“大踏步”是魯達的標志性動作。魯達總是堂堂正正。救人，是光明正大;殺人，是明火執仗。他不屑于偷偷摸摸，不屑于機關算盡。你看他，來了，就高聲叫道：“店小二，那里是金老歇處？”偏偏明白告訴店小二。一者魯達光明正大，二者魯達絕對自信。金老父女要走，他們小心翼翼甚至偷偷摸摸，雇車都去城外。魯達不需要偷偷摸摸，魯達只是光明正大。做好事，為什么要偷偷摸摸？有能力做好事，為什么要偷偷摸摸？

小二道：“金公，魯提轄在此尋你。”

一句顯示出小二并不知魯達的來意，也不知道金老父女要離去。知道了，早報告鄭屠去了。說明什么？說明金翠蓮父女守口如瓶且行事隱秘，說明他們早就試圖出逃而沒有成功。

金老開了房門，道：“提轄官人，里面請坐。”

魯達道：“坐什么？你去便去，等什么？”

沒有一點拉扯，沒有一點客套。魯達是個不耐煩的人。但這個不耐煩人，偏總是不厭其煩地把很多煩難事主動招攬。這如何分解？

金老引了女兒，挑了擔兒，作謝提轄，便待出門。店小二攔住道：“金公，那里去？”果然小二攔住了。一切在情理之中，一切在意料之中。

魯達問道：“他少了你房錢？”

小二問的是金老，但出來回答的卻是魯達。為什么？一者金老膽怯，不敢回答;二者魯達在此，大包大攬，用不著金老回答;三者魯達已經非常不快。魯達的反問里，有著威嚴，并且抓住了本質：你們之間，只有房錢的關系。若是監管金老，進行人身控制，那就侵權了——小心挨揍。

小二道：“小人房錢，昨夜都算還了;須欠鄭大官人典身錢，著落在小人身上看管他哩。”

果然堅決執行鎮關西的指令。但也還可以理解：他怕鎮關西。

魯提轄道：“鄭屠的錢，灑家自還他，你放這老兒還鄉去！”

“灑家自還他”，大包大攬。“放這老兒還鄉去！”一句話，讓人下淚！金老父女當下聞言，當放聲一哭！

這么多年，受盡屈辱，何時不想著還鄉？但何人擋著不讓他們還鄉？此刻，眼前這個人，大包大攬，要為他們主持公道，護著他們還鄉！

“放這老兒還鄉去！”這是何等語言？這是佛的語言，這是大慈大悲的語言。你咂摸咂摸其中的悲哀，其中的悲憫，其中的悲憤，其中的悲涼，其中的悲慈！

讀《水滸》，光看到殺人放火，是目光短淺。你能不能看到救人水火？讀《水滸》，光看到英雄豪杰熱血迸發，是眼光粗淺，你能不能看到蕓蕓眾生血淚橫流？

那店小二哪里肯放。魯達大怒，揸開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血;再復一拳，打落兩個當門牙齒。一掌不足，再添一拳。吐血不足，再加折齒。魯達為什么對店小二如此下手？一者，一晚上氣憤，先出口惡氣;二者，這小二該打。

如果此前因為怕鄭屠而看住金老父女，還可以理解;現在，既然魯提轄已經大包大攬并且承諾：“鄭屠的錢，灑家自還他”，你不落得解套？此刻你還加以攔阻，就是為虎作倀，該打！

什么叫“為虎作倀”呢？一般詞典會這樣解釋：古時傳說被老虎吃掉的人，死后變成倀鬼，專門引誘人來給老虎吃，替老虎做倀鬼，比喻充當惡人的幫兇。什么叫倀鬼呢？一般詞典會這樣解釋：被老虎吃掉而變成老虎仆役的鬼魂，品行卑劣，常引誘人給老虎吃。好吧，說個倀鬼的故事。宋代李昉《太平廣記》卷四三○引唐代裴铏《傳奇·馬拯》，講了一個很恐怖的倀鬼故事。

唐朝長慶年間，有一位隱士名叫馬拯，在山上遇見一個老虎變成的老和尚，老和尚吃了馬拯的仆人，馬拯與山人馬沼設計打死了這個老虎變成的和尚逃下山。將近黃昏，他們遇上一個獵人。獵人在道旁張開弓弩，設下暗箭，在樹上搭了一個棚子，藏在上面。獵人對他們說：“離山下還挺遠，老虎正游蕩，何不暫時到棚子上來避一避？”二人害怕，就爬了上去。不久，有三五十人打此路過，和尚、道士、男子、婦女等，唱歌吟詩，玩笑起舞，吵吵嚷嚷來到樹下，見到獵人埋設的弓弩機關，他們很生氣，說：“早晨兩個賊小子殺了我們的和尚，現在正追捕他們，這里還有人敢張弓殺我們的將軍？”于是他們破壞了機關，走了。獵人對馬拯、馬沼說：“這些都是倀鬼，是被老虎吃了的人。他們這是在前邊為老虎開道，幫老虎破壞陷阱窩弓，掃平道路。老虎馬上就要來了。”獵人重新布置機關張弓搭箭，然后又爬樹上棚來。不久，果然有一只老虎吼叫著來了，觸到機關，利箭射出，正中它的心窩，它便倒下死了。那些倀鬼一起跑回來，趴到虎身上，哭得很傷心，叫罵：“是誰又殺了我們的將軍？”馬拯、馬沼二人跳下樹，怒斥這些倀鬼：“你們這些無知的下賤鬼，讓虎咬死了，我們為你們報了仇，你們不回報不感謝，還要為它慟哭？做鬼真的這么幸福嗎？！”他們悄悄不說話了。

你看這些倀鬼，是不是很可惡？還有更可惡的倀鬼。

清代吳沃堯《趼廛筆記》里，記載著這樣一群倀鬼：有一老漢，其長子、媳婦、妻子先后被虎吃了，這時，他的小兒子夢見母親托夢給他，說在某山的某樹下藏有金子，取來可吃用不盡。其實是他的母親死后成為倀鬼，想引誘自己的兒子給老虎吃！

其實，這一家的情形是這樣的：長子被老虎吃了，成為倀鬼，引誘自己的媳婦給老虎吃;媳婦被老虎吃了，又做倀鬼，引誘自己的婆婆給老虎吃;婆婆被老虎吃了，又做倀鬼，竟然引誘自己的親生兒子給老虎吃！這倀鬼的世界，其實，就是一部分人類的心理世界！

這店主人和小二，他們本來沒有為鎮關西監視看守、禁錮金翠蓮父女的義務和責任，是鎮關西強加給他們這樣一份負累和缺德任務，這本來是對他們權利和德性的傷害，他們迫于淫威不敢反抗也就罷了，但可嘆的是，到了最后，他們竟然忠心耿耿、兢兢業業、勤勤懇懇、一絲不茍地履行這份差事，竟然把施害者的強迫當成自己的使命！受害者心甘情愿、死心塌地接受施害者驅遣，為其前驅開道，搖旗吶喊，肝腦涂地還樂在其中！這是何等黑暗的人性，這是何等黑暗的社會心理！

我們還可以從另外一個概念來理解這種人性的黑暗：平庸的惡。“平庸的惡”這個概念，來自于猶太裔政治思想家漢娜·阿倫特。這種惡的基本特征，就是一個看起來正常的人，智力和德性都與常人相仿而并不低下的人，盲目地服從某種外來的強權（體制或個人），執行其指令，犯下罪行。

“二戰”期間，納粹德國的阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）是對猶太人大屠殺 “最終方案”的主要負責者，被稱為“死刑執行者”。“二戰”結束后，艾希曼被美國俘虜，但之后逃脫到阿根廷。1961年以色列情報部門摩薩德查出艾希曼下落，將其逮捕，并于耶路撒冷審判，法庭判決他所犯的人道罪名有十五條之多。1962年6月1日艾希曼被處以絞刑。

漢娜·阿倫特當時是《紐約客》特約撰稿人，她現場報道了這場審判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——關于艾希曼審判的報告》，報告中這樣描述審判席上的納粹黨徒艾希曼：“不陰險，也不兇橫”，完全不像一個惡貫滿盈的劊子手，坐在審判席上，彬彬有禮。他宣稱他的一生都是依據康德的道德律令而活，他的所有行動都來自康德對于責任的界定。艾希曼為自己辯護時，反復強調：“自己是齒輪系統中的一環，只是起了傳動的作用罷了。”作為一名公民，他相信自己所做的都是當時國家法律所允許的;作為一名軍人，他只是在服從和執行上級的命令。

據此，漢娜·阿倫特提出了著名的“平庸之惡”的概念。漢娜·阿倫特認為，罪惡分為兩種，一種是極權主義統治者本身的“極端之惡”;第二種是被統治者或參與者的“平庸之惡”。第二種惡比第一種惡的禍害有過之而不無及。

何為“平庸之惡”？對于顯而易見的惡行不加制止，對于顯而易見的違背人倫的使命不加拒絕，以受命的理由直接參與，不折不扣地執行，甚至創造性地執行，加倍執行，就是“平庸之惡”。

這種惡的基本特征是：不思考、無判斷，盲目服從權威，放棄選擇，服從體制安排，默認體制和社會本身隱含的不道德甚至反道德行為，對體制和社會的不道德毫不質疑。作惡之后，毫無道德愧疚。為什么沒有道德愧疚？因為他把自己所做的一切都理解為服從命令，甚至只是遵守紀律和法律，即使偶爾良心不安，也會以體制和社會的理由為自己辯護，從而解除個人道德上的負疚感。

魯達所呆的渭州，就充斥著這樣的“平庸之惡”。渭州哪里只是一兩個壞蛋如鎮關西鄭屠，渭州有更多的如店主人、店小二這樣的普遍存在的道德麻木之人！

渭州，有兩種惡：以鎮關西為代表的極端之惡和以普通民眾為載體的平庸之惡。渭州，不僅有鎮關西這樣的老虎，更有無數的倀鬼！

講清楚了這個概念，我們就可以說明為什么這個店小二該打了：如果說鄭屠是《太平廣記》所載《傳奇·馬拯》中的“大將軍”老虎，則店主人、店小二等人就是那一群變形為和尚、道士、男人、女人的倀鬼;如果說鄭屠就是那個“極端之惡”，那么，這個店小二就是“平庸之惡”。他完全服從一個邪惡的外來的強權，并為其爪牙。這種人，怎能不打？！

納粹艾希曼和渭州店小二，他們都以服從命令或不得已為借口，但是他們忘了：作為一個獨立人格的人，你該有自己的良知判斷！說到底，任何一個人，都是自己的道德主體，都沒有權利推卸自己的道德責任！

我們再來看武松血濺鴛鴦樓的故事。武松確實嗜殺。從武松大鬧飛云浦，到血濺鴛鴦樓，飛云浦殺掉四人，張都監家里殺掉張都監、張團練、蔣門神，還有張都監一家老小，包括他的夫人、養娘玉蘭，以及親隨、丫環，共十五人。武松，一天之內殺掉了十九人，駭人聽聞！

現代人解讀《水滸》，講到這一段，都要說一下武松嗜殺。確實，在被武松殺掉的人里，有很多是無辜的局外人，但是，殃及無辜的罪名，也不能由武松一人承擔。張都監難逃其咎：是他，為了設計陷害武松，為了布下騙局，調動了府上眾多人員，包括玉蘭這樣的無知少女，讓武松覺得張都監闔府都是壞人，全家從上到下都欺騙他、陷害他，于是，他一怒之下，玉石俱焚，好人壞人，有罪無辜，全都遭他毒手。在他的思想里，大概也是寧可錯殺一千，絕不放過一個。在那樣的形勢下，他也無法先甄別再下手。

但是，換一個角度，站在武松的立場上，他早已做了甄別：當他在張都監家被一幫人設計陷害捉拿時，當他被這些人一步一棍打到張都監面前時，有一個人為他說一句話，鳴一聲不平嗎？在飛云浦武松殺掉的四個人：兩個押送公人，兩個蔣門神的徒弟，這四個人與武松無冤無仇，并且深知武松的冤情;但是，他們卻都或聽命于張都監，或聽命于師父，對武松不僅毫無同情與憐憫，還必欲撲殺之而后快。這樣的人，真的無辜嗎？

當武松潛回張都監家，在馬院邊問后槽（養馬人）“認得我么”時，這個后槽一聽是武松，沖口一句話是：“不干我事。”這話特別有味道，意思是我知道你的事，但不干我的事。可是，當一個無辜者被陷害時，知道此事的“好人”們都“不干我事”保持沉默，他們還是好人嗎？

沉默是一種參與罪惡的方式，所有在罪惡旁邊沉默的人，其實都是有罪的，武松的刀下，其實并無完全的無辜！