正史之外的民間正義

張石山

蚩尤冢憑吊

陶淵明在《讀山海經》一詩中寫道：

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

神話傳說中，炎帝與黃帝兩個部落之間曾有過一場“坂泉之戰”。經過坂泉之戰的較量，炎、黃兩個部落最終實現了融合。由于史料闕如，歷史的真實究竟是怎樣的，不得知。但上古神話傳說，往往折射出的正是史實的本真。華夏族群最早碰撞融合的傳說，造就了“炎黃子孫”這一萬世不易的概念。

傳說講，刑天乃炎帝近臣。炎帝敗于黃帝之后，刑天一直不肯服輸，最終被黃帝砍去了頭顱。失去頭顱的刑天，以胸乳作眼、肚臍為口，雙手揮舞干戚即盾牌和斧頭，繼續戰斗不止。于是，刑天成為中國上古神話中最具反抗精神的一個偉大形象。

詩人陶淵明的瑰麗詩句，歌贊了這一位猛志常在、永不屈服的上古英烈，使得這一形象贏得了詩化的永生。

而在神話傳說中，與刑天處于同時代的蚩尤，便沒有這樣的幸運。

蚩尤，傳說是上古九黎部落的首領。在著名的坂泉之戰后不久，即有一個同樣著名的“逐鹿之戰”。這場大戰，是炎黃兩大部落達成聯盟壯大了力量之后，與蚩尤部落之間的一場更大規模的戰爭。

戰爭的結果，是炎黃集團獲勝，蚩尤集團戰敗，蚩尤戰死。蚩尤，作為一個失敗者，最終淡出了“逐鹿中原”的宏偉史劇，消隱于歷史記憶的深處。

關于逐鹿之戰的具體戰場到底在何處，自古以來眾說紛紜。擇其大者，主要有東西兩說。

所謂東說，主張在今河北省東北部的逐鹿縣境。該縣名曰“逐鹿”，至少在字面上給人的感覺是為“名正言順”。

西說，主張在今山西南部運城市的解州鎮。解州，即解縣，古稱“解良”。據《解縣志》記載，古解良亦稱“逐鹿”。宋代沈括《夢溪筆談》記載：“軒轅氏誅蚩尤于涿鹿之野，血入池化鹵，使萬世之人食焉。今池南有蚩尤城，相傳是其葬處?！薄敖庵蓰}池曰解池，傳為黃帝殺蚩尤處，方百二十里，久雨，四方之水悉注其中未嘗溢，大旱未嘗涸，鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血?！?/p>

近代著名學人錢穆先生亦有見解，認為爭奪盛產食鹽的鹽池這一人類不可或缺的寶貴天然資源，應該是上古部落集團之間發生大規模沖突的根本原因。

那么，“逐鹿之戰”的戰場，是在如今的山西運城靠近鹽池的處所，便更加具有某種程度的說服力。

無論秉持何說，在那場大戰中，炎黃集團取得了勝利而蚩尤集團失敗，是為不存爭議的古史傳說。

值得注意的是，后來追述記錄歷史的史學著作，包括對神話人物的歷史評價，皆在無形中落入了“成王敗寇”的窠臼。失敗者蚩尤，他的最大罪惡或曰錯誤，便是失敗本身。勝利者炎黃二帝，在正史中，其形象無疑正面高大，而失敗者蚩尤不僅形似妖孽而且兇殘毒惡，被稱為“非我族類”的蠻夷部落的始祖。取得記述歷史話語權的勝利者，有意無意將一個曾經的對手，置于恥辱地位。“弱肉強食、適者生存”，達爾文的進化論，于是在東方聽到了歷史深處的呼應之聲。

勝利者，在曾經的族群沖突中勝利了，而且，在所謂正史的記述中，也贏得了勝利。

失敗者，在曾經的族群沖突中失敗了。在別人的正史記述中，他喪失了任何辯駁與發聲的機會。

檢視中國史書，包括歷代文人的詩詞歌賦，歌贊夸許刑天者，間或有之。而莫說歌贊，便是多少客觀一點敘述蚩尤者，則付諸闕如。

著名的偉大詩人元好問，在其詠史的《岐陽三首》中曾經提及蚩尤：

百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。

岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。

野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城。

從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？

相傳，上古“蚩尤作五兵”，曾被尊為兵神。很顯然，詩人在這兒將這位失敗的古代部族領袖當作了帶來兵燹的負面典型。

史書典籍自古以來的污名化，成為一種極其強大的存在，進而左右乃至固著了歷代國人的思維。蚩尤作為一個負面典型，幾乎無可更易。

但是，非常令人鼓舞、令人興奮的是，在中國漫長的歷史上，在中國廣袤的大地上，在中國極其深廣浩瀚的民間，有著一種寶貴的民間記憶與民間敘述，區別于正史，甚至是對抗著正史。

關乎那位古老神話中的失敗者蚩尤，也是這樣。

在我國許多地方，除了前文所說的山西運城鹽池一代，山東、河北、河南等地，關于蚩尤的故事也廣泛流傳。而且，對應伴隨著那些傳說，還有蚩尤冢、蚩尤城等傳說中的古跡的遺存。

河南省壽張縣即今臺前縣，據《臺前縣志》載：“蚩尤，首葬東平郡壽張縣闞鄉城中，肩髀葬山陽郡巨野重聚，部分尸骸葬臺前境內?！?/p>

而山東巨野縣，有傳說中的“蚩尤肩髀?！薄０ê颖毙焖h，也有蚩尤冢。

如前所述，“‘逐鹿之戰的戰場，是在如今的山西運城靠近鹽池的處所”，這里，運城鹽池周邊，關于蚩尤的傳說以及實物遺存就更為豐富。

萬里黃河在山西南部有幾處著名的古渡口，如龍門渡、大禹渡、茅津渡等，同樣著名的還有一個風陵渡。

風陵者，傳說乃埋葬風后的陵墓。而風后，則是黃帝部下，是戰勝蚩尤的最著名的戰將。蚩尤戰敗，其殘部渡過黃河南逃。風后所以葬在黃河渡口，就是為著震懾曾經的失敗者。

到宋代，中條山發山洪，泥石流曾經淹沒覆蓋鹽池，給國家財政造成了極大損失。在民間傳說中，此乃蚩尤陰魂作亂。一個失敗者蚩尤，是那樣一種頑強的存在。這一次，陰魂不散起而作亂的蚩尤，是被誰打敗了呢？傳說，是民眾祈禱關公顯圣，方才打敗了蚩尤。

武圣關公，“解良人也”。解州，有全國最大的關帝廟。關公“關老爺”，在山西人特別是在晉南人心目中，有著至高無上的地位。唯有請出關老爺，方才制止了蚩尤陰魂作亂，這自然彰顯著關公崇高的地位，但毫無疑問，這也在同時折射出了作為對手的蚩尤足以相抗衡的顯豁地位。

歷史傳說之外，鹽池周邊，則存留著更為突出的實證。

運城鹽池東南，有一個蚩尤村，那里也有蚩尤冢。蚩尤村，古名蚩尤城。后來，由于蚩尤的“惡名”，有人曾以近似發音改村名為“池?！贝?。地方鄉紳，則曾經美其名曰“服善”村。明朝萬歷年間，更經由官方將村名改為“從善”村。但在當地老百姓的口頭傳言里，大家始終叫自己的村子是“蚩尤”村。

蚩尤村南邊一處山坡，有大量古陶片遺存，經文物部門發掘考證，稱其可能為蚩尤古部落遺址。如今，此處立有石碑，標記為市級文物保護單位。

民間傳說，農歷六月六為蚩尤忌日，十月十乃蚩尤生日。蚩尤村民俗，在這兩個日子，歷來都要鬧社火、唱大戲，此一風俗歷經千年流傳至今。農歷十月初一，在祭祀先人的“寒衣節”，本地村民要蒸一種祭祀蚩尤的食品“牛餃”。這種餃子，牛角形狀，代表蚩尤的形象。蚩尤村鬧社火的鑼鼓班子，向來有“征東、征西、征南、征北”四套鼓點，鼓點與其他村落不同，屬于當地非物質文化遺產。

而且，在關老爺的故鄉本土，該村竟然不信關公，也從未建過關帝廟。農歷四月初一，當地習俗，村民要在各家門前插掛樹葉避瘟。在關公大戰蚩尤的傳說中，關公部下的神兵，頭戴皂角葉，而蚩尤部下的神兵，頭戴槐樹葉。在這個日子，當地所有村莊，村人門前都是插掛皂角樹葉，唯有蚩尤村的人們在門前插掛的是槐樹葉。如此對比強烈的不同民俗，曲折傳遞出了蚩尤村的民眾對蚩尤的強烈認同。

據稱，每年蚩尤生日、忌日，有苗族等少數民族代表來鹽池邊的蚩尤冢祭祀蚩尤。至于苗族等少數民族，尊蚩尤為民族先祖，是另一個極有價值的話題。近年來，在官方與學界，則有將蚩尤與炎黃并稱中華人文三祖的提法。

本文想要強調的是，在漫長的歷史長河中，主流正史將炎黃二帝作為華夏族群始祖，將蚩尤貶斥為一個反面典型，而在浩瀚博大的民間，卻有著這樣一種值得贊揚的博大胸襟與堂堂正義。

中國上古傳統，滅人國而不絕其祀，所謂“存亡繼絕”。夏、商、周三代更替，都遵循堅守了這條重要的政治規則。特別是到周代，周朝封國打破了單純的血緣關系。武王遵守上古傳統，冊封周人認定的上起黃帝、炎帝，下止夏禹、商湯的后裔為諸侯。

質言之，這是一種政治文明，也是上升到歷史文化層面的禮儀文明。圣人化民成俗，這樣的文明化及萬方，成了老百姓堅守的風俗。

尤為令人感慨的是：即便是“郁郁乎文哉”的周代，也沒有冊封位列“人文三祖”的蚩尤;倒是“粗鄙無文”的民眾百姓，踐行著“存亡繼絕”，顯現出了更為博大的胸襟與博愛的情懷。

失敗的蚩尤，不幸的蚩尤，在正史之外，在民間正義這里，贏得了尊重和紀念，因而贏得了永生。

磨笄嶺遐思

山西代縣，縣城東南二十多公里的險峻山崖間，建有一座天臺寺，俗稱“趙杲觀”。歷朝歷代，當地老百姓在這兒祭祀著春秋時期的代國夫人與代國的宰相趙杲。

清人張友桐游覽此山，曾寫有《磨笄嶺吊代夫人》古詩一首：

代王不死代不滅，無恤雄謀暗早決。

伏兵設宴果誘之，銅枓一聲滿衣血。

夫人大義誓不存，夫家弟家相并吞。

程嬰才有藏孤橋，孤一再傳勢益驕。

尋禍不戒屠岸賈，旋復效人滅人土。

當年一線深宮愁，雖有莊姬誰趙武？

嗟哉號泣天何呼，代王之死孤亦無。

不學由余嫁秦女，忠魂欲表惟捐軀。

君不見，磨笄嶺頭一片石，萬古笄痕留深刺，趙氏女兒肝腸瀝！

這首詩所吊主角是代國夫人，而此詩所依托的背景則是春秋時期趙襄子滅代國的重大歷史事件。

山西代縣，古稱代州。在春秋時期被晉國趙氏趙襄子滅國之前，叫作代國。

關于代國，史料語焉不詳。一說系商朝封國，又說是狄族人所建之國。有史可考，則是在公元前475年，被晉國趙襄子所滅。

關于代國滅亡的史實，《戰國策》與《史記》都有記載。

昔趙襄子嘗以其姊為代王妻，于并代，約與代王遇於句注之塞。乃令工人作為金斗，長其尾，令可以擊人。與代王飲，陰告廚人曰：“即酒酣樂，進熱啜，反斗以擊之?！庇谑蔷坪?，進熱啜，廚人進斟，因反斗以擊代王，殺之，王腦涂地。其姊聞之，因摩笄以自刺，故至今有摩笄之山。代王之亡，天下莫不聞。（《戰國策·燕策一》）

在三家分晉之前，晉國六卿輪流執政。其中，趙氏擁有的諸多封地中包含所謂“九原”。九原，系指今山西太原市、忻州市、原平縣等處的平原地域。九原周邊山區林地，則是狄族等游牧部族的活動地域。九原北部，與代國接壤。代國，疆域廣大，盛產良馬。史載，趙襄子滅代國，是繼承了其父趙簡子的遺志。平滅代國以開疆擴土，是趙氏久蓄于心的戰略圖謀。

《戰國策》以及后來《史記》記載，記錄下了趙氏滅代的陰險毒辣和不擇手段的血腥過程。

華夏族群融合，遍布天下的眾多方國漸次消失，原屬于各方國的領土，漸次兼并整合成為更大的諸侯國的疆域。到戰國時期，整個華夏地域只剩下所謂“戰國七雄”。如果說，這曾經是歷史上不可否認的真實進程，那么，這樣的兼并可以認為“存在的即是合理的”嗎？

對于東亞板塊上共生的所謂華夏與夷狄，向有所謂“華夷之辨”。華夏文明，推崇“化及萬方，以德服人，遠人來服”這樣的理念，這本身是一種具有超越性的文明理念。反之，僅僅為了開疆拓土，不擇手段、恃強凌弱、武力征服乃至血腥侵略，應該受到唾棄批判，釘上歷史的恥辱柱。

非常不幸的是，號稱處在華夏文明之邦的趙氏，恰恰是采用了為夷狄所不齒的卑劣手段，無恥血腥地誅殺了代國君主，侵奪霸占了代國的疆土。

“代王之亡，天下莫不聞?！笔窌跗届o地記錄下了曾經的歷史真實，字里行間則透出了無言的批判與冷峻的抨擊。

代國，究竟立國多少年？其版圖有多大？最后被奸謀殘忍誅殺的代王叫什么名字？代地民眾百姓懷念他嗎？有沒有人為他盡忠報仇？史書上沒有任何記載。

好在史書記下了這位代王的夫人，也就是那位趙氏女子，趙襄子的姐姐：

（誅殺代王之后）因以代君之車迎其妻，代君夫人曰：“吾受先君之命事代之王，今十有余年矣。代無大故，而主君殘之。今代已亡，吾將奚歸？且吾聞之，婦人之義無二夫。吾豈有二夫哉！欲迎我何之？以弟慢夫，非義也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不歸?！彼炱籼欤詺⒂谀ン侵?。（《古列女傳》）

與被陰毒的奸謀兇殘殺害的代王一樣，他的壯烈而死的夫人也沒有留下名字。這位趙氏家族的女兒，奉父命嫁給代王，成了一位異族首領的王后。她不是趙襄子那場滅國奸謀的知情人，更不是血腥殺戮的同謀犯。她是一個工具，一個受害者。在祖國、姓氏、家族，血緣親情之外，她最終選擇了同情與愛情。“義無二夫”，她選擇了大義、道義與正義。

她選擇了死，陪伴那無辜慘死的丈夫去死，死得無比剛烈。她磨快了原本是簪綰長發的笄子，自盡而死。

數千年后，到底有一個文人，清代末年本地學者詩人張友桐，寫下了上述那首詩歌。這首詩，有記述，有思考，有嚴厲的質問，有不平的吶喊。

正如《磨笄嶺吊代夫人》這首詩中所寫的：

程嬰才有藏孤橋，孤一再傳勢益驕。

尋禍不戒屠岸賈，旋復效人滅人土。

當年一線深宮愁，雖有莊姬誰趙武？

人所共知，晉國六卿執政時代，趙氏幾乎被滅族。幸好有義士“程嬰舍子、杵臼舍生”，方才存留下來一個孤兒趙武，趙氏因之得以中興。曾經被奸惡之徒屠岸賈迫害幾至滅族的趙氏，其后人反倒效法屠岸賈的禽獸行徑，無恥地平滅了代國。趙氏孤兒的母親莊姬，總算還有個孤兒趙武;代國夫人“義無二夫”，她的丈夫與孩子們卻通通被殘忍殺害。這是怎樣令人椎心泣血的悲劇啊！

在代國故地，即如今的代縣，民眾自那時起，將靠近縣城的一座山命名為“磨笄嶺”。

后來，在深山險阻之地天臺山，當地民眾建造了一座趙杲觀。趙杲者，據稱是代國宰相。傳說當代國滅亡，夫人自盡，趙杲率屬下以及夫人的貼身宮女們，躲入此處藏身避禍?；蛞虼鷩蛉藳]有名字，乃以“趙杲”命名了這座寺觀。千百年來，此處香火不絕，人們祭祀紀念著那位剛烈的女子與她的不屈的追隨者。毫無疑問，人們紀念代國夫人的同時，傳遞出了對于殘忍不義的趙襄子的強烈譴責與批判。

山川萬古，代代繁衍的民眾口口相傳，傳說不死。

代國早已滅亡，代國夫人也剛烈死去，但民間的同情心、悲憫心不死，華夏文明的核心仁與善不死，民間所堅守的正義不死。

豫讓橋懷古

清代詩人陳維崧寫過一首《南鄉子·邢州道上作》：

秋色冷并刀，/一派酸風卷怒濤。/并馬三河年少客，/粗豪，/皂櫟林中醉射雕。//殘酒憶荊高，/燕趙悲歌事未消。/憶昨車聲寒易水，/今朝，/慷慨還過豫讓橋。

這首《南鄉子》的作者是清朝康熙年間文人。清人入主中原，強迫漢人雉發，易服改制，種種史實俱在?！傲舭l不留頭，留頭不留發”之說廣為流布，折射出鼎革之際的血雨腥風。何況還有嚴酷的文字獄，深文周納，鉗制輿論，必欲消滅絲毫異見與反抗意識。在那樣的年代，竟然有這樣一位詩人，寫出了如此豪邁慷慨的一首作品。即或這只是文學創作的“紙上談兵”，以寄寓情感抒發胸臆，但至今讀來仍然令人血脈賁張。

這首《南鄉子》中，寫到了刺秦猛士荊軻與燕市狗徒高漸離，寫到了燕趙悲歌、瀟瀟易水，結尾則寫到了與荊軻同列春秋戰國時代四大刺客的豫讓。

“晉國無公室”，智氏、趙氏等六卿輪流執政，競相壯大家族勢力。公元前476年，趙簡子去世，其庶出之子趙無恤繼任趙氏正卿之位，是為趙襄子。趙無恤即位的第二年，便用奸謀和暴力滅掉了代國。這說明，除了世襲祖傳的封地之外，趙氏在自行武力擴張領土?？磥?，各諸侯國之間，諸侯國內部的士卿家族之間，相互傾軋，“以力爭勝”，已經成為一時潮流。

在這樣的潮流之下，智伯聯合韓魏兩家攻伐趙氏，趙襄子退守晉陽，最終是趙氏策反了韓魏兩家，反轉來誅滅了智氏，時在公元前455年。

《史記·刺客列傳》載：“趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器?！?/p>

卿氏之間相互攻伐，殺掉對手奪其領地也就罷了，竟然要將智伯的頭顱做成飲器。這得有多大的怨毒，這又是一種什么樣的極端變態心理呢？

失敗的智伯，死后受到如此侮辱的智伯，在其身后到底出來一個家臣豫讓，甘為刺客，定要殺死趙襄子為家主報仇。豫讓的事跡，太史公巨筆如椽將之書諸竹帛，寫出了流傳千古的大著《刺客列傳》，烈士豫讓，因之被后人稱為東周時代四大刺客之一。

事實上，荊軻刺秦是失敗了。一次失敗的行刺，太史公卻將行刺的起因、策劃、易水壯行、秦廷行刺的全過程，做了極其精彩的描述。荊軻是一位失敗的刺客，但太史公將之塑造成了一個悲劇人物，字里行間對之賦予極大的同情。千古之下，荊軻的悲劇令無數后人扼腕，憾恨不已。

在此之前，豫讓刺趙也失敗了。相比而言，豫讓就更加是一個悲劇人物。

豫讓所效忠的主人智伯，已然族滅身死，頭顱被做成了飲器。毫無疑問，對于智伯本人和他的家臣豫讓，這不能不說已經是一個悲劇。作為智伯的家臣，豫讓矢志為主人報仇，可惜他的報仇行動，付出了超常的代價，最終竟然也失敗了。這又不能不說是悲劇之后的悲劇。

如同記錄描述荊軻一樣，太史公對豫讓的失敗、失敗的豫讓，照樣做了精彩的記錄與描述。

縱覽豫讓為主人報仇的整個過程，可謂驚心動魄。豫讓“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識也”，其所作所為，可稱極其壯烈。

對于付出如此代價也要實現報仇目的的行為，烈士豫讓有過坦然的表白：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。”

豫讓曾經以臣子身份服務于范氏與中行氏，兩氏敗亡，豫讓緣何不曾為其報仇呢？豫讓直言道：“范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之?！?/p>

而且，除了為家主智伯報仇這一功利目的，尤為值得稱道的是，豫讓還有意識地堅守與踐行了某種他所理解的超越性的道德價值。他說：“所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也?！?/p>

所謂“春秋無義戰”，諸侯之間相互攻伐，諸侯國內部的卿士家族相互傾軋，這是不爭的歷史事實。包括“禮崩樂壞”，也是當時的真實狀況。但是，我們華夏民族的核心文明仁義道德，并沒有徹底崩毀。偉大的圣哲孔夫子，在矢志不移地堅守宣揚仁義道德，無數志士仁人在踐行仁義道德。

統治者從自身的立場出發，將儒生俠士宣揚和踐行仁道、主持正義的言行，定其罪名曰“儒以文亂法，俠以武犯禁”。這充分說明，孔子所宣揚的，民間俠士們所踐行的，恰恰正是帝王們所反對的，必欲徹底摧毀而后快。天才而敏感的偉大史學家司馬遷，預見到了專制集權愈演愈烈的趨勢，以及思想被鉗制、民間俠士在組織上被絞殺的國族悲劇。在《游俠列傳》中，司馬遷寄寓了他的這種深深憂慮，而格外對民間俠士寄予了極大的理解和同情。

關于豫讓為智伯報仇之義烈事跡，后人而復后人議論多多。明代大儒方孝孺所寫的《豫讓論》，入選《古文觀止》，他的觀點，應該說具有某種代表性。

《豫讓論》開篇立論，這樣說道： “士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安;生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，沽名釣譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。”

這兒，方孝孺先生高屋建瓴，義形于色，以不容置疑的口吻給豫讓定性，將“沽名釣譽，眩世炫俗”的大帽子，斷然扣到了古人豫讓的頭上。

往下，方先生設身處地，模擬古人所處歷史環境，對豫讓痛加責備。文章說，在智伯驕狂膨脹之際，“讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉”！

方先生以經邦濟世治國平天下的帝王師自居，其文一副睥睨豫讓的口吻姿態，何其豪邁慷慨。而后來發生在方孝孺先生身上的歷史事件，是為人所共知。燕王犯上，以武力從侄子手中襲奪皇位，最終明孝惠帝失國身死。方孝孺則寧死不屈，被誅十族，其遭遇可謂慘絕人寰。那么，對于燕王謀反，方孝孺在事前有何值得稱道的預見舉措？在燕王襲奪皇位之后，方孝孺先生為了捍衛他心目中的正統以及君臣大義，毅然選擇了殺身成仁、舍身取義，固是值得稱道。對此，后人何嘗貶斥過方孝孺先生是“沽名釣譽，眩世炫俗”？對于方先生不懼誅滅十族、慷慨赴死，后人又何嘗評價成逞一時之“血氣之悻悻”？相比于方先生對豫讓的貶斥睥睨，后人倒是顯得更為寬容，從為文的角度而言，也更加溫柔敦厚。

況且，豫讓知恩圖報，勵志苦行，矢志不移踐行為家主報仇，其人其事被太史公書諸竹帛，豈不正是“生為名臣，死為上鬼”？其義烈事跡，豈不早已“垂光百世，照耀簡策”？

或者，豫讓果然不像方孝孺先生一樣，他并非什么大儒帝王師，他只是一個區區市井狗屠之輩，這又當如何？他為智伯報仇，果然是“不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流”，又當如何？

在這兒，不妨說，方孝孺先生已經不自覺地站在了帝王統治的立場，對于“刺客之流”深為不屑。也正是在這兒，方孝孺等所謂大儒，其境界與太史公相差已然不可以道里計。

在歷史上，智伯是族滅身死了，趙襄子是勝利了。但不是在別處，恰恰是在趙國故地，當豫讓行刺失敗，伏劍自殺之后，“死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣”。而且，正是在趙國的領地上，許多地方都有豫讓橋。

“豫讓橋”，猶如“蚩尤城”“磨笄嶺”，民間百姓以這樣的方式銘刻這個不死之名，永遠紀念著這位鐵血義士。

關于豫讓橋，一說，故址在邢臺翟村西南角。上述清人陳維崧所寫《南鄉子》，注明是在“邢州道上作”，古順德府邢州，正是今天的邢臺。而邢臺，當年無疑屬于趙國領地。又一說，豫讓橋在山西太原市西南郊晉源區的赤橋村。

三家分晉之后，在公元前386年，趙國國主趙敬侯方才遷都到邯鄲。那么，趙國的實際控制范圍拓展到河北邯鄲邢臺一帶，時間要靠后一些。而趙襄子誅滅智氏，在公元前455年，晉陽不僅是趙氏的根據地，還一度做過趙國都城。豫讓報仇地，在太原的概率要大一些。后人以豫讓血流橋下，因名赤橋，亦稱豫讓橋。

從古留傳至今的豫讓橋，有過倒塌傾圮，歷代多有修繕;實物的豫讓橋，石頭會風化，橋梁會倒塌。但在永恒的民間傳說中，“豫讓橋”這個名堂、這一詞語所負載的歷史文化記憶，將永生不死。