淺析亞里士多德三種友愛

郭程程

摘要：“友愛”在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中被分為三種，有用的，快樂的，善的。友愛與幸福相關，它將個人德性與公民幸福相連接;友愛與朋友相關，它是一種不可或缺的德性，我們會因友愛為朋友做出是“善”的事;友愛與公正相關，它是將人與城邦聯系起來的紐帶。如何引導公民的靈魂向善的、道德的方向發展，亞里士多德友愛思想給我們提供新思路，我們通過對他三種友愛的探索分析來追尋真正的大仁與大愛。

關鍵詞：亞里士多德;《尼各馬可倫理學》;友愛;德性;善

一、亞里士多德三種友愛基本內涵

亞里士多德對友愛的理解與我們當今時代對友愛的理解不同，他不簡單是朋友間的友誼，而是有著更廣泛和深刻的意義。亞里士多德認為友愛是一種德性或包含一種德性，而且它是生活最必需的東西之一。由于古希臘半島上民族復雜，戰爭激烈，人們一生只求有朋友照顧，互相慰藉就覺得快樂滿足了，所以他認為即使享有所有其他的善，也需要朋友，而受斯巴達社會影響，他把家庭中的愛稱為“家室的友愛”，父母對子女或子女對父母的感情似乎是天性，人類如此，鳥類與多數獸類也如此，都存在此種感情——愛;友愛更是將城邦聯系起來的紐帶，立法者也重視友愛，真正的公正就包含著友善。而由于這三種原因彼此不同，基于它們產生的愛或友愛就不同，有三種可愛的事物就有三種友愛。

（一）有用的友愛

亞里士多德說“因有用而互愛的人不是因對方自身之故，而是因能從對方得到的好處而愛的”[1]，有用的友愛是因為對方于自己有用，并且為得到這種有用而產生的。因此，這種友愛的出發點并不在對方，而是自身，這種友愛透漏出自私。一旦哪一方有所變化，這種愛就容易破滅。因為，如果相互間不再變得有用，他們之間也就不再互愛。這種友愛是偶然的，因有用而愛的人是為了對自己有好處，他們愛朋友不是因為朋友自身之故，而是因為他能提供好處，才被愛的。而且這種有用不是持久的，它會隨著時間的變化而變化，隨著友愛的原因的消逝，友愛本身也隨之解體，因為這個友愛就是為這那個目的的。亞里士多德認為有用的友愛常見于老年人以及以獲利為目的的中年人和青年人之中。因為這種認為對方能給自己帶來好處才相互來往，否則沒有來往的必要了。

有用的友愛帶著明顯的功利性，在因對方有用而交朋友并未考慮真情實意的投入，僅僅趨于某個對自己有用、善的目的而相交，就會在相處中處處防備，因為你必須考慮當利益破壞時對方可能背叛于你甚至可能會給你致命一擊的情況，好人與好人會因為有用而交朋友，那么壞人與壞人也會因為有用而交朋友，甚至壞人與好人也能因某一用處達到暫時的友愛。因此，有用的友愛過于膚淺，雖然交朋友對于兩個朋友之間的確能互相給對方帶來好處，但卻不能以有用來作為衡量的標準，朋友貴在真誠，友愛也是一種忠誠的品質，我們可以考慮有用，卻不能將它作為標準。

（二）快樂的友愛

快樂的友愛是因雙方能給彼此帶來快樂而產生的?？鞓返挠褠凼菫榱俗约旱目鞓?，一旦從對方中得不到快樂，那么他們之間的友愛就會終止。這種友愛也不是因對方自身之故而產生的，他們愛的只是對方帶給他們的快樂，這種友愛同樣透著狹隘?！袄缛藗冊敢馔瑱C智的人相處，不是因他的品質，而是因他能帶來的快樂”[2]，快樂的友愛是偶然的，他們愛朋友只是因為朋友能給自己帶來愉悅，并不是因為朋友自身，單純愛朋友這個人。如果他們相互之間不再感到愉悅，他們也就不再互愛?？鞓返挠褠凼嵌虝旱模麄円蚩鞓范谝黄穑惨虿豢鞓范珠_。青年人的友愛似乎就是如此，青年人憑借感情生活，比較情緒化，他們追求令他們愉悅的、當下存在的東西，而他們愉悅的事物會隨著年齡的增長不斷變化，因此，青年人很容易交朋友，又很快不是朋友。他們的友愛隨著他們覺得令他們愉悅的事物而改變，而這種快樂的變化是很快的。所以我們可以發現，青年人很容易相愛，也很容易分手，他們可以閃婚閃離。

我們不能否認人們追求快樂的本質，因為人都有躲避痛苦追求快樂的本能，但是只追求快樂的友愛就會陷入放縱，聲色犬馬，交到狐朋狗友，容易迷失自我，耽于享樂主義，不利于個人積極發展?？鞓返挠褠廴菀撰@得，卻難以持久，當繁華已盡，笙歌不在，這種所謂的朋友關系也將隨之消散。

（三）善的友愛

不是所有的事物都會為人們所愛，只有可愛的事物，即善的，令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛。有用的友愛，快樂的友愛都不是為了愛自身，而是為了有用和快樂，這兩種友愛都是偶然的友愛，雖然在生活中最為常見，卻難以持久。亞里士多德認為，只有善的友愛才是最好的友愛，才有資格被視為友愛本身，并且最穩定、持久。善的事物是給人以德性的事物，也是我們所追求的善的目的。善是一個人本性的東西，是不能與人分離的。我們會因為一個人能給我們帶來快樂或者好處而去愛一個人，但對于善，它是我們所追求的東西，我們愛一個人的善，是因為善自身的緣故，而不是其他，這才是最好的友愛。真正的善的友愛是發生在好人，即有相似德性的人之間的，因為只有在好人之間才能因為對方自身的原因而希望他好，而不是為了利益或好處。

“完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛”[3]，他們愛朋友是因為其自身之故，而不是偶然，他們的友愛是持久的，而德性就是一種持久的品質，他們相互間因對方自身之故而希望他好，自身也是好人。好人總是總體上好又相互有用，又令人愉悅，所以善的友愛又包含了有用和快樂的友愛。善的友愛是相似的，因為每一種友愛都因善或快樂，總體上的或對愛者而言的而發生。亞里士多德的善的友愛是一種德性上的友愛，當友愛成為一種德性，本質，善才會成為本能。善的友愛是高尚且難得一見的，因為有德性的好人并不多見，因此在“千金易得，知己難求”，“士為知己者死”等俗語中表達對善的友愛的渴求。

二、亞里士多德三種友愛的價值性與局限性

友愛作為一種完善的德性在幫助人實現個人幸福，倡導人與人之間公正、平等，優化人際關系，創建國家良好的倫理氛圍發揮著它獨特的價值性：

第一，有助于構建和諧的人際關系。作為友愛本身的“善的友愛”，是當今社會和諧人際交往的重要方式。一方面，善的友愛在于友愛雙方都同時作為施愛的主動方，因為他們都具備優良的德性和品質，都樂意將自己的善意付出，而不在意索取，在愛朋友的同時朋友也會給予自己相同的愛。另一方面善的友愛是長久的，因為這類友愛的形成是基于朋友自身的品德，品德是具有持久性不像快樂和物質那樣容易消失。所以善的友愛最有利于和諧人際關系地建立，它能使人際關系處于一個長期、穩定的道德狀態。友愛的相互性，要求人與人之間必須得“互有善意”，所以我們在結交朋友之時，要想構成友愛，必須是朋友雙方都具備善的念頭，且讓對方知道自己是對他有善意的。友愛的相互性使雙方能共同分享屬于友愛的善、快樂與情感，并且在得到他人的善意時也會饋贈自己對他的善。所以，對應到現代社會當中，如果每個人都能向欲結交朋友者展露出自己對他的善意，整個社會就會被善意包圍，并且人與人的交往會懷著感恩的心進行，然后會在適當的時候給予回報，這樣友情就會互相“流通”而長久。友愛的親密性又使彼此感情牢固，人際關系更為和諧。但友愛這些性質都必須在共同生活中呈現。只有通過共同生活，與朋友進行共同的活動，完成共有目標，才能激發雙方的善，明白視作“朋友”的人是否真的適合做朋友，共同生活也為彼此親密性提供契機。

第二，有助于實現個人幸福。首先“自愛”能使自己保持一個純潔向上愛智的心靈，始終被美、善的事物所吸引，并且自發地向其靠近，希望自己也能變得美善。其次“愛友”便等于學習怎樣正確地使用品德，比如勇敢與節制是兩個極端，過度的勇敢是魯莽，過度的節制又被視為懦弱。友愛正是處于無知（智）與知（智）之間，但它是愛智的并且會引導人們向著理智的完滿活動——即幸福走去。所以“愛智”的友愛，會為了朋友而勇敢卻不喪失理性。在現今倡導多元化、發揚個性的時代，個體必須學會選擇性地吸收多元變為“統一”。因為一個自我統一的人必定是一個自愛的人，追求高尚的道德并使靈魂保持在理性的狀態，始終追求對于自己是真正“善”的事物，實現自我和諧發展，最終實現幸福。馬克思曾說“正像社會本身生產作為人的人一樣，社會也是由人生產的”[4]。個體作為社會活動的擔當者，只有實現個體的自我和諧，個人幸福的實現才有可能。個體的幸福，“似乎是取決人們如何對待自身”[5]，友愛作為實現幸福的手段，當友愛精神發展壯大，自身的靈魂也隨之豐滿?！靶腋＞驮谟谖覀兡軌虬烟幱凇詈脿顟B的’或‘為受損害的’感覺功能運用到‘最美好的對象’上”[6]。所以當一個人處于“自我統一”的和諧狀態時，是最接近幸福的。友愛是一種能把德性與理性聯系起來并幫助人們完成幸福活動的特殊德性。

第三，有助于公正社會風尚。一切社會團體的建立，其目的都是為著某種“善”而建立，求取某一善果;既然一切社會團體的建立都是向著某種“善”，因而所有共同體中最崇高、最權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善，這種共同體就是所謂的“城邦”或“政治共同體”[7]。友愛與公正是政治共同體（或國家）得以建立的基石。公正作為協調人與人之間關系的一種品質，對個體具有外在強制力與內在約束力雙重束縛。如果說，法律體現的維護社會公正的強制性的一面，友愛則體現了柔性一面。近年來社會上頻出的“扶老人”，“陰陽合同”，“搶奪公交車方向盤”等熱點問題，都能夠反映出某些公民缺乏對他人的友愛意識，缺乏對社會公正的正確看待。倘若人們以公正、友愛的心態與他人溝通，悲劇與不公正也將不會發生?！坝褠鄹嗟脑谟趷壑?，而不是在被愛之中?！盵8]友愛作為一種人人都離不開的德性，是個體所向往的外在的善;友愛包含著公正，一個富有愛心的人也必定是一個公正的人，因為他首先是先付出且不計回報。友愛作為構建和諧社會的本質特征，強調個體的德性的育化，是內化于心外化于行的外在的善，它可以促使人與人之間充滿友愛、友善，強化人們對共同利益的認識，增強信任感，公正社會風尚。

當然，亞里士多德友愛思想也有著自身局限性。三種友愛是亞里士多德倫理學的重要論題，在他的德性倫理學中占據重要地位。雖然從三個角度將友愛劃分為有用的，快樂的，善的，并隨之說明論述，但它自身還是有其局限性。首先，三種友愛范圍狹窄，亞里士多德論述的友愛是基于希臘城邦的歷史，當時雅典社會仍處于大氏族時代，家庭方面缺乏，所以在論述友愛更多從朋友出發，對家庭成員之間的友愛缺乏關注，更強調愛的等級，并且他的友愛只是限于城邦的“公民”，排除奴隸，這種本身就是一種不公正，而公民間的等級劃分，注定了友愛地位的不平等;其次，亞里士多德在將友愛與政治聯系起來時，雖然將友愛與公正列為同等主德，看到法律不外乎人情這點，認識到道德的本質和特點，但他局限于城邦這個小社會團體，未見到大社會所需的大仁大愛;最后，在他看來完善的友愛中，能得到善的友愛條件過于苛刻，實現真正的友愛少之又少，并不能看到每一個人優點，清楚三人行必有我師，而更多的是種輕視的態度。

三、結語

通過對亞里士多德三種友愛思想的研究，我們發現友愛孕育于德性之中，真正的友愛必定是建立在德性基礎之上，友愛的本質是一種屬于實踐理性范圍內的具有德性的行為。友愛是處理各種不同的人與人之間的關系的重要法則，亞里士多德提出的友愛是對感情的正確和適度的處理的重要論斷，彰顯出理性在友愛中的重要作用。當下，社會秩序失范、人情冷漠、價值理性空缺，社會治理面臨嚴峻考驗，我們應深入現實生活，將友愛作為一個切入點，將友愛作為思想理論武器，發展普及友愛觀念，促進人與人之間平等友好相處，提高人類幸福感，構建和諧社會，為優化社會治理汲取力量。

參考文獻：

[1][古希臘]亞里士多德，尼各馬可倫理學[M].廖申白譯注，北京商務出版社，2003，232.

[2][古希臘]亞里士多德，尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯注.北京商務出版社，2003，232.

[3][古希臘]亞里士多德，尼各馬可倫理學[M].廖申白譯注，北京商務出版社，2003，233.

[4]于阿專.亞里士多德友愛觀探究[D].南京大學，2013，45.

[5]于阿專.亞里士多德友愛觀探究[D].南京大學，2013，45.

[6]廖申白.亞里士多德友愛論研究[M].北京師范大學出版社，2009，238.

[7][古希臘]亞里士多德.政治學[M].顏一，秦典華譯，北京：中國人民大學出版社，2003：1252a1-6

[8]王萌然.亞里士多德德性觀及其當代啟示[D].鄭州大學，2014：30-31.