蘇州吳中葉氏家風家訓對葉紹袁的影響

吳蘊慧 劉文

摘 要：吳中葉氏是江南的名門望族和簪纓世家。葉氏第二十四世葉紹袁盡忠職守、為官清廉，樂善好施、憂國憂民，讀書崇教、文學傳家，其為人為官始終秉承葉氏《石林家訓》的宗旨，于濁世之中能自清，處困頓之時能盡忠。葉紹袁編纂的《午夢堂全集》被譽為一門唱和之作，其文學造詣及成就不僅將葉氏文學世家的盛譽推至高峰，在中國文學史上更是流芳百世。

關鍵詞：吳中葉氏 家風家訓 葉紹袁

蘇州吳中葉氏名人文士層出不窮。據《吳中葉氏族譜》記載：“漢末之亂，望公渡江而南徙于丹陽，數傳而至琚。自琚而下，支派繁茂?！盿葉望便是江南葉氏始祖。后葉氏一支生活在以太湖為中心的蘇南、浙北、皖南、上海等地區，亦有散處洞庭西山、吳郡、昆山、吳江等地。至第九世北宋刑部侍郎葉逵，遷居松陽卯峰懷德里，從而開創了吳中葉氏一派。吳中葉氏百年來支脈昌盛，人才輩出，兩宋三百余年間，代代出進士；明永樂至清光緒年間連續七代共出進士九名、舉人十七名、秀才三十七名。吳中葉氏也因此成為江南的名門望族和簪纓世家。

吳中葉氏最具代表性的人物便是兩宋之交的名臣、著名學者、文學家葉夢得。葉夢得為教導葉氏子孫，效仿北齊顏之推《顏氏家訓》的意旨，撰寫《石林家訓》，從“修身要略以戒諸子”“性善說喻子弟”“不貳過說喻諸子”“盡忠實錄以遺子孫”“戒諸子侄以保孝行”“勉幼子力學解”等方面，為葉氏子弟加強個人品德修養、保孝盡忠、行善力學立下家規門風?！妒旨矣枴凡粌H對葉氏后人影響深遠，而且成為中國傳世家訓的經典名篇。

一、葉紹袁其人其事

葉紹袁（1589—1648），吳江汾湖（今江蘇省蘇州市吳江區汾湖高新區葉周村）人，吳中葉氏第二十四世傳人，明末清初文學家、思想家、抗清名士，天啟五年（1625）進士，官工部主事。明末朝政昏暗，官場腐敗，閹黨魏忠賢把持政權，殘害忠良。正直耿介的葉紹袁看透官場的陰暗和不堪，更不愿同流合污，便以母老告歸，并在自家書房門上寫下“梅花月冷時侵夢，萱草堂深日閉門”b的詩句以示自己辭官退隱、不再出仕的決心。然而，解甲歸田的葉紹袁并未卸下憂國憂民的責任。他散盡家財施舍百姓、修路建橋、救濟窮苦，在家鄉傳為佳話。明朝滅亡后，面對國破家亡的局面，葉紹袁最終選擇遁入佛門。

隱居家鄉期間，葉紹袁潛心著書立說，撰寫了一些反映當地百姓生活現狀的文學作品，同時真實記錄了明末清初的社會風貌和人情習俗。作品流傳至今存《湖隱外史》《甲行日注》《午夢堂全集》等。其中《湖隱外史》記述了其隱居家鄉吳江汾湖一帶時的所見所聞，內容豐富，涉及風景、古跡、祠寺、名哲、著作以及土產、村落、園墅、橋梁等諸多方面，與正史堪為互補，社會學及文學價值極高，葉紹袁因此也被譽為“外史”。

二、吳中葉氏家風家訓對葉紹袁的影響

葉紹袁幼時由于父母艱于嗣育，依吳中風俗寄養其父好友袁黃家中。因此，葉紹袁幼時并非在葉家本家長大，直到十歲時，葉紹袁才從袁家回到葉家。父親葉重第為提醒他牢記袁黃家的養育之恩和教導之情，知恩圖報，為他起名“紹袁”。葉紹袁雖自小離開葉家，但從骨子里從未脫離葉氏家風家訓的熏陶和教導。

（一）盡忠職守、為官清廉

葉夢得在《石林家訓》中反復強調個人品德的修養，要求葉氏子弟修身后盡忠報國、名垂史冊：“凡吾宗族昆弟子孫，窮經出仕者，當以盡忠報國，而冀名紀于史，彰昭于無窮也?！眂葉夢得從自己兢兢業業以盡忠自持的經歷告誡子孫將“盡忠報國”作為己任。葉夢得所謂的“盡忠”格局遠大，他認為家族子弟無論能力如何、無論身處何職何位，都必須盡心盡力、報效國家。所謂“君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力”d，即君子竭盡忠誠，就盡自己的心；小人盡忠，則盡自己的力。在這樣的家訓教導下，葉氏后人歷代詩書傳家，秉承詩禮忠義的家風，為官者均能盡忠職守，清廉守節。

葉紹袁之父葉重第于萬歷十八年（1590）赴任薊州玉田（今河北?。┲h，居官清慎，任職數年，收入微薄，竟愈官愈貧，以致家無余貲，去世時僅留下一床。葉重第清白為人的作風對葉紹袁影響深遠。葉紹袁秉承家訓教導和父親為官的態度，從小保持著勤儉的生活作風，以圣賢自期，修身修德。葉紹袁中進士后出仕為官，但權貴顯達、光耀門楣并非他人生的追求和夙愿。葉紹袁繼承祖輩遺風，終“廉以立志”，一身青衫，堅守清白為官、正直廉明的底線，不違家訓，不悖國法，忠君愛民，為百姓辦實事，頗受當地百姓愛戴。

在明朝國子監為官的葉紹袁俸祿微薄，常常入不敷出。葉家雖然有幾畝薄田，但還是難以維持一家人的生計。當時主持修筑護城河、督理盔甲廠的葉紹袁，手中頗有幾分實惠。然而葉紹袁不僅從未動過貪腐的念頭和私心，反而把自己的家產貼補進去。葉紹袁以為“清不可兼濁，濁不可兼清，貪廉界限，直自審才術何如耳。自審才足以貪，不妨于取。既取矣，索索屑屑，畏首畏尾，徒污名耳；不取則已，取必萬計，歸而選聲而聽，列鼎而食，亦是大丈夫豪舉之事”e，所以寧可讓家人忍饑受寒，也堅決不取不義之財。

葉紹袁退而致仕后，矢志不渝，以清白家訓傳示子孫，以臥室秦齋耳室東廳的“清白堂”明志，并常常示誡子女：“我家自都諫公以來，五世食祿，所貽者止此二字，故我每一顧不敢忘。我雖貧，不為戚戚，固窮安命，可以自怡，汝輩若能興起繼志，吾愿畢矣?！眆葉紹袁以自己的清白廉正將葉氏家風家訓傳承于后。

（二）樂善好施、憂國憂民

《石林家訓》崇尚人倫，弘揚美德善性，要求子弟以孟子行善之說身體力行。葉紹袁性度爽豁，平日能急人所急，慷慨濟世。

葉紹袁辭官回鄉后，攜同老母和妻兒回到蘇州吳江，搭建了午夢堂，過起世外桃源的生活。然而，葉紹袁終究未能縱情山水之間，而是時刻憂心國家之亂、百姓之苦。退隱期間，葉紹袁寫下了不少反映當時百姓艱難生活的詩篇，流露出深深的憐惜和痛心之情。明末社會動蕩、戰亂連連，社會破鄙不堪，雖復興無望、無以回天，但葉紹袁仍將關懷民生視為己任，希望盡一己之力救民于苦難之中。他創辦同善會、創義倉，號召同邑士大夫共同扶危濟困，甚至不惜散盡家產。即便在晚年生活十分困頓的境遇下，葉紹袁對周遭的朋友仍盡可能地施以援手，慷慨相助。

清軍入關后，葉紹袁遭受國破家亡的打擊。他仰慕抗清義士，無奈只是一介文人，于是通過著書立說來表達抗清的決心。他在自己的作品中詳細描寫了清軍入關之后的見聞，如實記錄了戰亂中百姓流離失所、家破人亡的生活寫照。作為明朝的遺民，葉紹袁還同吳易等抗清義師密切往來，為他們出謀劃策。葉紹袁在日記中明確地表達了自己保志守節的選擇：“國破家亡，衣冠掃地，故國極目，楸隴無依。……所幸父子相聚，兵燹暫遠，但求不愧天地，不辱父母，不負列祖列宗，雖不能死，稍以自盡此心矣。”因此，葉紹袁不久就被清軍列入了江南反清人士名單，后幸得兒子葉燮所救，才逃出清軍層層設卡。為了逃避清軍的迫害和政治壓力，葉紹袁最終選擇了出家為僧的遺民生存方式。

（三）讀書崇教、文學傳家

葉紹袁本人在文學方面的造詣頗高，詩文俱佳，特別是他隱居時期跟妻子、兒女所寫的詩詞，將明朝詩詞推向了一個新的高度。葉紹袁將吳中葉氏讀書崇教、知書達理的家風發揚光大，極為重視子女的教育，親自教授子女詩文。在他和妻子沈宜修的文學熏陶下，他們的子女都富于文思才情，并有文藻，可謂一門珠聯。葉紹袁妻子沈宜修是一位女詩人、書法家；次女葉小紈被譽為中國第一位女戲曲家；三女葉小鸞才貌雙全，詩書琴畫俱通，是中國十大才女之一；幼子葉燮聰穎好學、博聞強記，康熙九年（1670）進士，其詩論專著《原詩》，被認為是繼《文心雕龍》之后我國文藝理論史上最具邏輯性和系統性的一部理論專著。

《午夢堂全集》是葉紹袁于崇禎九年（1636）為其妻女等人精心編輯的一部詩文合集，其中包括妻子及其子女的詩詞集，文學造詣及成就不僅將葉氏文學世家的稱譽推至高峰，更在中國文學史上流芳百世。《午夢堂全集》以一門唱和之作而驚艷文壇，午夢堂也被譽為第一個“以女性為創作群體”的文學家庭。

葉紹袁雖身處社會動蕩、戰爭頻仍之際，但始終銘記吳中葉氏《石林家訓》崇儒修身、詩書傳家的警言訓誡，于濁世之中能自清，處困頓之時能盡忠。

a 〔清〕葉長馥：《吳中葉氏族譜》，清雍正刻本。

be 〔明〕葉紹袁編：《午夢堂集》，見冀勤輯：《年譜續纂》，中華書局1998年版，第887頁，第832頁。

cd 王衛平、李學如：《蘇州家訓選編》，蘇州大學出版社2016年版，第3頁。

f 沈大榮：《午夢堂集·葉夫人遺集序》，中華書局1998年版，第23—24頁。

基金項目： 本文系校研究性課程“蘇州名門望族‘貴廉有恥家風家訓研究”（編號：SZDYKC-200102）項目成果；吳文化傳承與創新研究中心2020年度課題“蘇州傳世家訓中的修身之道及其區域文化的影響”（編號：SVU2020WWH09）項目成果

作 者： 吳蘊慧，文學博士，蘇州市職業大學教授，研究方向：中國古代文化與文學；劉文，蘇州市職業大學管理學院18文秘1班學生，研究方向：吳文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com