韋應物悼亡詩谫論

摘 要：本文通過對韋應物進行分類解讀，發現韋詩從生活場景出發，描寫現實之景，抒發真切之情。在思想內容上緊貼家庭生活，他的悼亡之思中不僅飽含對知書達禮的賢妻的不舍，而且也充滿了對子女幼年喪母的哀憐。在表現手法上常常利用今昔對比和樂景襯哀的手法展現強烈的情感落差，繼承“抽刀斷水”式抒情傳統。同時運用“夜”“夢”等意象營造孤寂的意境，使人深感悲愴。最后通過時間的變化，讓我們感受到他愈發濃郁深邃的哀思。

關鍵詞：韋應物 悼亡詩 思想內涵 藝術特色

引言

安史之亂是唐王朝的一個重要節點，殘酷的戰爭和動亂的王朝，極大地影響了當時文人的生存狀態。韋應物就是其中的代表，戰爭的殘酷和生活的苦難，讓他的詩風發生巨大轉變，生命之于他，更是無比珍貴。大歷十一年（776），相伴二十載的發妻突染時疫，驟然離世，韋應物悲痛欲絕。

韋應物的悼亡詩較之前人，數量和質量上頗為豐富。他從日常生活中書寫真實，展現了家庭生活中的場景，真實而又飽含著肝腸寸斷的哀思。妻子去世后，他目之所及皆有回憶。同時，在這些思念之中又不僅飽含對賢妻之思，也飽含幼子喪母之憐。本文以韋應物悼亡詩為主，以《元蘋墓志》為輔，探究韋應物悼亡時中的思想內容和藝術表現手法。

一、思想內容

韋應物的悼亡詩從生活出發，緊貼家庭生活，他的悼亡之思中不僅包含對知書達禮、共患時難的賢妻的不舍，而且也表達對子女幼年喪母的哀憐。

1.對共患時難的賢妻之不舍

韋應物和妻子元蘋的婚姻門當戶對，當時傳為佳話，韋應物親書的《元蘋墓志》中記載元蘋亦是望族之后，天寶十五年（756）與韋應物結成夫婦，她知書達禮，兩人時常一起研讀詩書，共得其樂。韋應物在《元蘋墓志》中稱元氏：“動之禮則，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親。”a可見韋應物對這位知書達禮、嘉柔孝順的妻子之喜愛。

不僅如此，元氏也是一個善于持家，共患時難的賢妻。安史之亂爆發后不久，玄宗失勢，韋應物投身科舉，卻不得志。遭受身體和精神上的雙重磨難的他，此時在身旁陪伴的只有元氏。《傷逝》中有“提攜屬時屯，契闊憂患災”b的感嘆。大歷十年，韋應物在京兆府功曹、攝高陵宰任上。加之戰亂，民生凋零，無法顧及家事，所以要依靠妻子持家。元氏明禮孝順又持家有方，可謂賢妻典范，又因頗具才學，也擔負起子女教育的重任，特別是對小女，元氏非常喜歡，曾“手教書札，口授《千文》”（《元蘋墓志》），可見元氏之于韋應物，不僅是妻子，更是共同撐起家庭重擔的人。元氏去世，世上不僅少了一知心人，家中更少了一持家人。

同時，詩作中也表達了“仕公不及私，百事委令才”（《傷逝》）的愧疚之情，《冬夜》一詩中也有對其晚年“夙志”淪落的哀鳴。韋公悔恨在妻子在世時沒有好好珍惜，等到佳人已去，才知道感情的可貴，可是已經天人相隔，只有淚水訴說著思念之情。

雖然兩人是媒妁之言，但韋應物對這位知書達禮、共患時難的妻子飽含情意。孫望先生的《韋應物詩集系年校箋》在探究韋應物性格轉變的原因之時，也將“成家以后，家庭溫馨，妻子賢惠，而收斂身心”c作為原因之一。由此可見元氏于韋公之重要性。韋公之悲，亦在此矣。

2.幼子喪母、天人相隔之無奈哀嘆

韋應物和元氏成婚二十載，育有一男兩女，可謂兒女雙全，十分美滿。禍患突至，小女五歲、幼男僅僅數月。沉痛的打擊讓韋應物傷心欲絕，然而子女尚幼，不得不打起精神處理好妻子的后世，《送終》一詩中有“即事猶倉卒，歲月始難忘”，可見突然。

妻子的驟然離世讓韋應物悲痛欲絕，甚至放聲痛哭，但是幼女尚幼，“見余哀泣，亦復涕咽。試問知有所失，益不能勝”（《元蘋墓志》）。小女感受到家人的悲傷，但還不懂死亡的意義，“童稚知所失，啼號捉我裳”（《送終》），只能膽怯地抓住父親的衣角、站在父親的身后，這種孤獨無依更增添悲憫之情，將生命的脆弱和幼女之憐表現得淋漓盡致。

妻子突然離世，小女尚在懵懂，幼子數月，尚在襁褓，昔時溫馨的家庭變得殘缺不全，面對幼子的哭嚎，只能“泣涕撫嬰孩”。元氏去世后，家中孩子嗷嗷待哺，韋應物卻只能返回京兆府任上。不能在家陪伴子女的他每次回家聽到孩子的哭鬧聲，都會觸景生情：“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內無依。”（《往富平傷懷》）從“今者孩童嚎哭、無所依靠”到與“昨者無憂無慮、滿室歡欣”形成對比，產生強烈的情感落差，同時在傷心處更添一絲無奈和對孩子的愧疚之情。

韋公之“悲”亦在幼子幼女喪母之“憐”。元氏于韋應物，不僅是妻子，更是三個孩子的母親，賢妻亡故，子女無依，“懵不知兮中忽乖，母遠女幼兮男在懷”（《元蘋墓志》）。人生之無奈，大抵可見矣。但是無論如何悲傷，“佳人不再攀，下有往來躅”（《對芳樹》），“平生雖恩重，遷去托窮埃”（《冬夜》）。妻子已去，時光不可扭轉，只能寄托無盡的思念。天人永隔的無奈和幼子無依的憐憫相互交織，更令人慟痛。

二、抒情方式

韋應物的情感真摯濃郁，情感表現直白真切。他的悼亡之思綿延余生，在詩作中借用景物抒發情感，喚起回憶，產生強烈的情感體驗；同時，他利用意象營造意境，形成悲愴之美，使得目之所及皆有回憶。

1.借景抒情、睹物思人之哀思

韋應物的悼亡詩書寫生活場景，生活中的一景一物都能觸發哀思。蔣寅先生在《悼亡詩寫作范式的演進》中認為“對比潘岳而言，韋詩注入更多個人化的生活內容”d。他常常從日常生活的平凡事物入手，引發傷悼之情。

韋應物和元氏共度二十載春秋，元氏亡故后，面對那些妻子的舊物，他常常睹物思情，觸發傷悲。《傷逝》一詩中觸發“斯人既已矣，觸物但傷摧”的傷悲。伊人雖去，但舊物猶在，紈扇、銅鑒、刀尺，凡是舊物，無一不傷。曾經花費重金為妻子打造精美的揚州鏡，但是現在已經無人使用了，曾經的紈扇也沒有人再扇動，書篋也空置起來。從這些點滴小物中可見韋應物對妻子的懷念，這種情感最為深刻且集中的莫過于《過昭國里故第》一詩。

這首詩作于大歷十三年春夏之際。此時元氏去世已近兩年，詩人因為公務回到京城，路過故居，已經物是人非，曾經兩人在這里賞花作詩、自得其樂，誰能想到今日這般荒涼。那“筐篋”“刀尺”還在，不過早已沾滿灰塵，只留下無盡的思念無法言說。雖不忍心相見，但期望舊物能緩解自己的傷戚。這種明知思而不得，但又要思之的情感表達得低迂婉轉，似有百般情思纏繞，卻又觸而不得，傷心之余不免遺憾。

一景一物皆有所思，韋詩的悼亡之思正是從日常生活中的“物”和“景”中觸發，引發回憶和哀思。同時這種哀而不得的抒情手法讓人備感傷懷。胡曉明先生曾論述過以“離騷”為代表的“因去出愁苦而更遭苦痛”抒情傳統。e筆者以為韋應物悼亡詩中這種“明知思而傷，卻復思之”大約繼承了這種“舉杯消愁”式的抒情手法，也因此將情感抒發得反復低迂、刻骨銘心。

2.觸景生情，產生對比之傷痛

韋應物的悼亡之思常常置于家庭生活場景之中，元氏故去后，他回到家中，常常因家中之人、家中場景而感觸，繼而喚起往昔回憶，產生強烈的對比。主要體現在兩點。其一，韋應物常常從生活場景中，追昔往事，形成了強烈的今昔對比；其二，通過家人和自己的對比，形成“獨悲”的哀嘆。

以日常生活場景中喚起回憶，引發今昔對比，產生了強烈的情感體驗，是韋應物悼亡詩中常見的手法。他的情感表達也最為強烈，除《往富平傷懷》一詩中的“昨者歡欣無憂”與“今日孩童啼哭”形成強烈的情對比外，同樣觸發傷痛的還有《出還》一詩。此時作者剛剛料理完妻子后事，回到家中覺得陰暗沉悶，不免回想起往昔家庭溫馨、兒女繞膝的歡欣，而現在傷心難抑。“凄凄”“寂寂”正是此時作者的心情的寫照。然而逝者已矣，家人勸慰用餐好好珍重自己，但看到小女懵懂“庭下嬉戲”的一幕更讓人傷痛，“兒女繞膝，幼女嬉戲”這本是歡欣的畫面，卻因妻子的離世，更添悲痛，家人的勸慰更讓韋應物傷心不已，讀之使人斷腸。

除此之外，韋應物還常用樂景襯哀的手法，如除夕在冰池賞梅之時，有“忽驚年復新，獨恨人成故”（《除日》）的傷痛；再如在芳園樹下，清池美景旁“對此傷人心，還如故時綠”（《對芳樹》）的傷感；在觀賞楊花時發出“舊賞逐流年，新愁忽盈素”的感嘆。

韋應物悼亡詩中常見對比，他常常因為場景而引發記憶，繼而產生對比和反差。尚永亮先生論說《詩經·葛生》中的悼亡之思，認為悼亡能夠引發人們痛定思痛的情感，體悟出一般歡樂夫妻很少感受到的至愛深情。f韋應物的悼亡詩繼承了這種從日常生活出發，痛定思痛的回憶。在這些對比中，我們能體味道巨大的感情落差，感受到韋應物那無處不斷腸的哀思。

3.使用意象營造悲愴意境

目之所見皆成回憶，韋應物的傷悼之情不僅表現在所見之物上的追憶，還體現特定的意象和意境中。最具代表性的夜之思和夢之境。

明月寄相思，無論是遠在千里的親友或是陰陽相隔的親人，都能通過月亮遙寄思念。韋應物的悼亡詩中就有明月之思。如《月夜》“坐念綺窗空，翻傷清景好”，明月綺窗之下引發的無限感慨。再如《秋夜》一詩中“庭樹”“陰蟲”“寒雨”“微風”“殘燈”意象的使用，營造了一個幽靜凄涼的秋夜之景，此時回想起相伴二十年的妻子，怎一個“悲愴”了得。

同樣表現月夜之思的另一個意境是夢境，自漢武帝夢中相見李夫人后，夢境成為文人們表達哀思的重要方式之一。韋應物常常在夢中與妻子相見，如《感夢》“仿佛覯微夢，感嘆起中宵”，這是作者夢醒后感念妻子之作。此時元氏已經離開兩年了，但他依舊不能忘卻，于是在夢境中寄托哀思，如《傷逝》“夢想忽如睹，驚起復徘徊”的夢中驚起；再如《冬夜》中“振衣中夜起，河漢尚裴回”，夜半而起，徘徊無眠。

除此之外還有，雨和樹營造的故園之境。韋應物曾多次寫到故居，每次都是心有傷寂。《過昭國里故第》抒發物是人非，佳人不在的感嘆。《同德精舍舊居傷懷》中時光蹉跎，舊跡猶存的故園之思。特別是《閑齋對雨》中的“疏雨”“微風”“高樹”“故園”的意象疊加，令人神傷。

4.以時間為序，表現無盡哀思

以時間為序表現哀思的首創是潘岳，在《悼亡》三首中以四時變化來表現哀思的遞進。在韋應物的悼亡詩中，我們也能看到韋應物綿延余生的悼亡之思。

韋應物的悼亡之思非一時一地，相反他對妻子的思念并沒有因為時光的變遷而減少，而是連綿起伏，情意不絕。就時間而言，韋應物在妻子新喪不久的冬夜里有“晚歲淪夙志，驚鴻感深哀”（《冬夜》），表達對妻子已去的懊惱傷感又無可奈何之情。大歷二年的新年伊始，有《除日》“忽驚年復新，獨恨人成故”，表達因思念而恍惚，新春卻愁苦；《夏日》中“無人不晝寢，獨坐山中靜”抒發因心中愁苦，只能依靠佛理來排解心中苦悶；到了秋日，抒發“非關秋節至，詎是恩情改”（《悲紈扇》）的無奈。

此后到建中年間一直時有間續，直到貞元二年（786）作《登蒲塘驛沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》一詩，這首詩是韋公春巡赴蒲塘驛憶京城故居時而作。詩人感嘆現在已經兩鬢斑白，但時常還能在夢中見到妻子的音容笑貌，回想平生，摯愛的人已經離去，余生只留下思念陪伴，高官厚祿不如有一白首之人相伴。這首詩晚年之作，以眼前景物喚起往昔記憶，又飽含作者的思念和愧疚，讀之情思無限，引發無限感慨。

無論睹物思人，還是追憶往昔，我們都能看到他的哀思不是故意為之，因而四時節序不全，但就是這樣觸景生情之作更能表現真摯的哀思。并且就悼亡詩的創作時間和背景來看，可見不是一時一地之作，而是真實感發。妻子亡故后，在曾經的舊物上，在夜晚的夢境中，在孩童嬉戲的喧鬧中都能引發感觸。似乎于韋應物而言，一人一事、一景一物都能喚起回憶和傷痛。總之，這些都跨越時空，保存在作者的心底。尚永亮先生在評價悼亡詩時認為他不是愛情的完結，而是愛情的繼續和深化，筆者認為這是對悼亡最美的解讀。

結語

韋應物的悼亡詩真切感人，他從日常生活中睹物思人，追憶往昔，表達對妻子元氏的不舍與天人之隔的哀嘆。此外，他還豐富了悼亡詩內涵，將溫柔賢惠的妻子和知書達禮的慈母形象融為一體，將哀思置于家庭關系之下，對妻子的不舍，對子女的憐愛，對血緣的羈絆，這些復雜的情感交織一體，使得情感真摯濃郁，情感表達也更為真實悸動。在藝術手法上，他常常觸景生情，引發睹物思人的哀傷，產生今昔對比的傷痛，讓人產生強烈的情感體驗，營造孤寂凄涼的意境，讓人深感悲愴。同時他的悼亡之思跨越時空，用時光來記載了這無盡的哀思。讀韋公之哀思，只覺斷腸。

a 韋應物：《元蘋墓志》，文中所引內容均為王其祎、王慶衛、王琪整理：《唐韋應物暨妻元蘋墓志銘》，陜西人民出版社2009年版，第25—55頁。

b 韋應物：《傷逝》，文中所引詩作出自陶敏、王友勝先生所著《韋應物集校注》，上海古籍出版社1998年版。

c 孫望：《韋應物詩集系年校箋》，中華書局2002年版，第2頁。

d 蔣寅：《悼亡詩寫作范式的演進》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2011年第3期。

e 胡曉明：《三論五四時代建設性的中國文論》，汕頭大學中國古代文論第二十屆年會會議論文2016年。

f 尚永亮、高暉：《十年生死兩茫茫——古代悼亡詩百首譯析》，陜西人民教育出版社1989年版，第21頁。

參考文獻：

[1] 尚永亮，高暉.十年生死兩茫茫——古代悼亡詩百首譯析[M].西安：陜西人民教育出版社，1989.

[2] 陶敏，王友勝校對.韋應物集校注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3] 孫望.韋應物詩集系年校箋[M].北京：中華書局，2002.

[4] 王其祎，王慶衛，王琪整理.唐韋應物暨妻元蘋墓志銘[M].西安：陜西人民出版社，2009.

[5] 胡旭.悼亡詩史[M].上海：東方出版中心，2010.

[6] 蔣寅.悼亡詩寫作范式的演進[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2011（3）.

作 者： 郭鈺，新疆大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com